《胜天王般若波罗蜜经卷一》普觉随缘群学习顺便作了一些注解供养
本文摘要：《胜天王般若波罗蜜经卷一》普觉随缘群学习顺便作了一些注解供养同修。 《胜天王般若波罗蜜经卷第一》 通达品第一 《原文》如是我闻，一时婆伽婆，在王舍大城，耆阇崛山，与大比丘众，四万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏永尽，所作已办，舍诸重担，逮得己利，尽
《胜天王般若波罗蜜经卷一》普觉随缘群学习顺便作了一些注解供养同修。
《胜天王般若波罗蜜经卷第一》
通达品第一
《原文》如是我闻，一时婆伽婆，在王舍大城，耆阇崛山，与大比丘众，四万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏永尽，所作已办，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，心善解脱，善得自在，犹如大龙，
《原文》唯阿难在学地，须陀洹果，其名曰，净命阿若憍陈如，摩诃迦葉，憍梵波提，薄拘罗，离波多，毕陵伽婆蹉，大智舍利弗，摩诃目揵连，须菩提，富楼那弥多罗尼子，阿尼楼陀，摩诃迦栴延，优波离，罗睺罗，如是等四万二千人俱。
菩萨摩诃萨，七万二千人俱，悉已通达，甚深法性，调顺易化，善行平等，一切众生，真善知识，得无碍陀罗尼，能转不退法轮，已曾供养，无量诸佛，从他佛土，为法来集，
《原文》一生补处，护持法藏，不断三宝种，法王真子，绍佛转法轮，通达如来，甚深境界，虽现世间，世法不染，其名曰，宝相菩萨，宝掌菩萨，宝印菩萨，宝冠菩萨，宝髻菩萨，
《注解》《 大家要静心闻法，看到菩萨诸佛名字，就能灭除多劫罪业，这部经光明普照，我们的心念一动，诸佛菩萨知道的清清楚楚哦，我们不学掩耳盗铃之事，才能心静自安生妙慧》
《原文》如来藏菩萨，智藏菩萨，日藏菩萨，定藏菩萨，莲华藏菩萨，解脱月菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，观月菩萨，普音菩萨，普眼菩萨，莲华眼菩萨，广眼菩萨，普行菩萨，普戒菩萨，智意菩萨，莲花意菩萨，胜意菩萨，上意菩萨，金刚意菩萨，狮子游戏菩萨，狮子吼菩萨，大音王菩萨，妙音菩萨，无染菩萨，月光菩萨，日光菩萨，智光菩萨，智德菩萨，贤德菩萨，华德菩萨，文殊师利菩萨，十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首， 贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首，
《原文》四天王天，四王为上首，三十三天，帝释为上首，
夜摩诸天，须夜摩王，为上首，
兜率陀天，冊兜率陀王，为上首，
化乐天善化王，为上首，
他化自在天，自在王为上首，
诸梵天，大梵王，为上首，
首陀婆天，摩醯首罗为上首。
复有诸，阿修罗王，娑利，阿修罗王，罗睺，阿修罗王，如是等，无量百千，诸大，阿修罗王。
《原文》复有诸龙王，阿耨大池龙王，摩那斯龙王，娑伽罗龙王，婆修吉龙王，德叉迦龙王，各将眷属，无量百千。
《注解》
耆阇崛山，就是灵山，纵广四十由旬，地及虚空，靡有间隙，是说多的没有一点缝隙，天龙，夜叉、乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一心合掌，恭敬如来。
《原文》尔时，世尊，百千大众，前后围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
如来面门，放大光明，遍照十方，无量世界，还至佛所，右绕三匝，从面门入。
东方，去此过，十恒河沙，佛世界，有佛国土，名曰庄严，佛号，普光如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，今现在世，为诸菩萨摩诃萨，说一乘正法。
《原文》彼佛国土，尚无声闻，辟支佛名，况复修其法者，诸菩萨众，皆不退转，阿耨多罗三藐三菩提！
其土众生，不因饮食，但资禅定。日月星光，皆悉不现，唯佛光明，照曜其国。无诸山陵，地平如掌。有一菩萨，名曰离障，与百千菩萨，至其佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言。
《原文》世尊，以何因缘，有斯光明，照此国土？
时，普光如来，告离障菩萨摩诃萨言，善男子，西方去此过，十恒河沙世界，有佛国土，名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，今欲为诸菩萨，说摩诃，般若波罗蜜，以是因缘，放此光明。
《原文》时，离障菩萨，白彼佛言，我今欲往娑婆世界，礼敬供养，释迦如来，听受正法。彼佛告言，善男子，今正是时。
《注解》
是说，正是时候，你可以去礼敬，娑婆界的，释迦牟尼佛，
《原文》
尔时，离障菩萨，蒙佛听许，即与无量菩萨眷属，来娑婆世界，至耆阇崛山顶，礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
《原文》南方去此过，十恒河沙世界，有佛国土，名清净华，佛名日光，十号具足，菩萨名，日藏。
西方去此过，十恒河沙世界，国名宝华，佛名，功德光明，十号具足，菩萨名，功德藏。
北方去此过，十恒河沙世界，国名清净，佛号自在王，菩萨名广闻。
东南方，去此过，十恒河沙世界，国名火焰，佛号甘露王，菩萨名，不退转。
西南方，去此过，十恒河沙世界，国名功德清净，佛号智炬，菩萨名，大慧。
《原文》西北方，去此过，十恒河沙世界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名，功德聚。
东北方，去此过，十恒河沙世界，国名慧庄严，佛名智上，菩萨名，常喜。
上方，去此过，十恒河沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名，宝幢。
下方，去此过，十恒河沙世界，国名，月光明，佛号，金刚宝庄严王，菩萨名，宝信，皆亦如是。
《注解》《是说，各十方面的，参加法会者都到了》
《原文》尔时，众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，
世尊，我今欲问，若蒙佛许，乃敢陈疑。
《注解》《是说，我有问题要问，世尊答应了，我才敢说。》
《原文》尔时，佛告胜天王言，大王，如来，应供，正遍觉知，随所疑问，当为解说。
《注解》《佛说，大王啊，我是正遍智，你有什么问题，尽管说，我会给你解答的》
《原文》尔时，胜天王欢喜踊跃，得未曾有，即白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，修学一法，通达一切法？
《注解》《问怎么样是菩萨，能修学一法，就能通达一切法哪》
《原文》佛告胜天王言，大王，善哉！善哉！快问，谛听！谛听！善思念之，如王所问，当分别释。
《注解》《佛说，你问的太好了，用正思维好好听着，我为你解说》
善哉。世尊，唯然愿闻。
《注解》《大王说，好的世尊，我很愿意听哦》
《原文》佛告胜天王言，大王，菩萨摩诃萨，修学一法，通达一切法者，所谓般若波罗蜜。
《注解》《佛说，菩萨想学习一法，通达一切法，那就是要学习，般若波罗蜜》
《原文》菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜，则能通达，檀那波罗蜜。
《注解》《佛说学习般若波罗蜜，能通达一切的，布施，波罗蜜》
《原文》尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，
《注解》《是说，持戒，忍辱，精进》禅那波罗蜜，般若波罗蜜，优波憍舍罗波罗蜜，尼坻波罗蜜，婆罗波罗蜜，阇那波罗蜜。》
《注解》《这些波罗蜜，都为一般若波罗蜜所统摄，是从般若波罗蜜，所出生的。》
《原文》大王，云何菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行檀波罗蜜？
《注解》《佛说，大王，菩萨怎么学习，般若波罗蜜，而能行布施波罗蜜哪？》
《原文》菩萨摩诃萨，以清净心，无所希望，为他说法，不求名利，但令灭苦，
《注解》《是说，菩萨行布施波罗蜜的时候，没有名利所求心，不报任何希望及生心，只有一心灭众生苦，》
《原文》不见我说，不见听者，
《注解》《在行布施般若波罗密时，心无我相，没有他相，》
《原文》无二无别，自性离故，
《注解》《是说，一相无相，一切都没有，自性思维念头，寂静无性》
《原文》是名，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行法檀波罗蜜。
《注解》《是说，借以假名，为般若波罗蜜，及所行说法，布施波罗蜜》
《原文》观诸众生，犹如父母，兄弟，亲戚，令一切众，咸亲附我。何以故？
《注解》《平等善待一切，犹如父母一样，使一切众生，都能感到欢喜，愿意亲近自己。》
《原文》无始世来，流转六道，皆为亲戚。
《注解》《是说，众生在于六道，互相造因果结缘，一切众生，都是自己的亲朋好友》
《原文》若有众生，在怖畏难，菩萨摩诃萨，尚以身命，而救拔之，
《注解》《是说，有众生在危险难时，菩萨都能以，自己的身命救护，》
况应加恼。
《注解》《是说，菩萨连自己的生命，都能给予众生，怎么能说菩萨，有恼害他人之心呢》
《原文》不见我施无畏，不见受者，无二无别，自性离故。
《注解》《是说，以无我相作布施，自然也就，没有被施者，一切所作即可空寂，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行资生檀波罗蜜，
《注解》《是说，菩萨在行布施波罗密时，以众生所需财物，不生吝啬心，》
《原文》随诸众生，资养之物，种种布施，令受十善，不见我施善，及他受施，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行不望报檀波罗蜜，凡行施时，不望果报，菩萨法尔，自应布施，不见我行，不见施报，无二无别，自性离故。
《注解》《就是学习菩萨行法，心无所依，没有望报心》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行大悲檀波罗蜜，
《注解》《是说，菩萨行大悲心，拔众生诸苦》
《原文》见诸众生，贫穷老疾，无救济者，起大悲心，而发誓愿，我得，阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，作归依处以少善根，回向菩提，为众生故，亦不分别，我能救济，及受救者，无二无别，自性离故。
《注解》《是说，哪怕是一点的善行善根福德，都回向于法界及众生，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行恭敬檀波罗蜜，随他所须，
《注解》《是说，菩萨在行恭敬布施波罗蜜时，以恭敬心把，自己所有物给予，令他人欢喜，》
《原文》不令彼倦，敬心授与，不见我能敬，不见彼受敬，无二无别，自性离故，
菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行尊重檀波罗蜜，于诸众生，悉起师僧，及父母想，以尊重心，合掌恭敬，
若无财物，施以善言，不见我能尊重，他可重者，无二无别，自性离故。
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行供养檀波罗蜜，若见寺塔，则应香华，灯油，扫洒供养，若见，尊像毁坏，正法缺损，则应治葺，若见众僧，四事供养，不见，我能供养，彼可供者，无二无别，自性离故。
《注解》《是说菩萨行供养波罗密事，同样以无相心，做佛事，而不生供养心，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行无依止檀波罗蜜，不作是念，以此布施，愿得生天，或求天王，愿得生人，若求人王，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不希取。无所得故，是名，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，通达檀那波罗蜜。
《原文》大王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行尸罗波罗蜜，作是思惟佛阿含教，及毗尼中说，波罗提木叉，菩萨摩诃萨，应学不见戒相，及我能持，不著戒，不著见，不著我。
《注解》《这是菩萨开始学，持戒波罗蜜了，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，作是思惟，阿耨多罗，三藐三菩提，不止以，持戒得，应当遍学，菩萨戒行。戒性清凉，寂静不生，自性离故。
菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，作是思惟，云何持戒，能断烦恼？
烦恼三种，贪，恚，愚痴，
又各三品谓，上中下，须知对治，贪欲重者，修不净观，具足观身，三十六物，
《注解》《是说贪身心者，静心观自身体里面，一切不净污垢，及四大，地水火风组成，血肉身躯，五脏六腑大小便利，涕唾眼泪等等，皆是无常烂坏物。》
《原文》瞋恚多者，修慈悲观，多愚痴者，修因缘观。不见能观，及所观法，无二无别，自性离故
《注解》《就是一切，所修所观，皆不著心，一切无性，自生自灭，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，复作是念，云何菩萨摩诃萨，离不正思惟？
菩萨摩诃萨，不生是心，我行寂静，行离，行空，诸余沙门，婆罗门在，喧挠中，不乐空行。见不二别，知自性离，即灭邪念。
《注解》《是说菩萨在行波罗密时，虽然心寂静，不生寂静心，行离，行空，也是一样，喧哗与默同，不生二法，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，虽知诸法离，而深畏罪业，
《注解》《是说菩萨知道一切诸法不生，而精进修行，唯恐有过失，》
《原文》如佛所说，应持净戒，修习功德，乃至般若波罗蜜，
《注解》《是依佛教持戒，才能达到圆满波罗蜜，》
《原文》少不善法，不与共居，
《注解》《是说在与人一块修行时，他人有很少的善行，不可以与此人一块修行，》
《原文》世尊所说，譬如毒药，多少皆害。
《注解》《是说毒药，不论多少，服者皆被毒害，》
《原文》菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜。常生怖畏信行相应。
《注解》《是说菩萨在般若行时，心无所著信心与无所行相应，不起念想》
《原文》菩萨摩诃萨，于空旷处独行无侣。或有沙门婆罗门等。
《注解》《是说菩萨般若行时，心无二相》
《原文》 赍持金银，琉璃，真珠，玛瑙，虎珀，珊瑚，车磲，白玉。以寄菩萨。不起贪着无有取心。
作是思惟。世尊所说，宁自割身，取肉而食。于他之财，不与弗取。
菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，持戒坚固。若魔及魔眷属，以妙色形，逼试菩萨。心不动摇，作是思惟。
《注解》《在修行中，你的有什么想法，就会出现魔事考你哦》
《原文》世尊所说，一切诸法，如梦幻化。无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜。虽勤持戒，不求生人，若作人王。不求生天，若作天王。身离三失。无口四过。意免三愆。
《注解》《是说身不犯杀，盗，淫，口不犯，谄曲，绮语，妄语，两舌。意不犯，身口意三者清净，》
《原文》如此持戒，不见我能持，不见戒相。无二无别，自性离故。是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，尸罗波罗蜜。
《注解》《这些所说也就是借相方便说，只是名相》
《原文》大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行羼提波罗蜜。
《注解》《羼提，就是忍辱波罗蜜》
《原文》菩萨摩诃萨，于其内心，常能生忍。忧悲，苦恼，皆悉不随。亦学外忍。
若他，打骂，终不生嗔。亦学法忍。如世尊说，甚深实性，无人无法。不生寂静，即是涅槃。
《注解》《是说心没有寂，也没有静，这二法不生，自己就住在，涅槃境界，》
《原文》闻如此说，心不惊怖。作是思惟。不学是法，云何能得，阿耨多罗，三藐三菩提。深观三毒，如是贪嗔，于何处起？何因缘生？何因缘灭？
作是观察，不见有生，及可生法。
《注解.》《观察世间一切相，寂静不动，没有生处，也没有灭处，没有来处，也没有去处，皆是自心所现缘影像.》
《原文》不见能灭，及所灭法。如是忍心，相续不断。于六时中，无有间隙，不择境界。
《注解》《就是时刻住于无所忍中，也没有什么境界可见》
《原文》父母国王，我则须忍。余可以威，即便加恶。菩萨行忍，不为报恩。
《注解》《是说一切我都能忍，有威胁我者，加恶我者，心不动不念》
《原文》名利仁义，惭耻怖畏。菩萨摩诃萨，法应行忍。
《注解》《是说菩萨修行中，对于自己名利，行于利人他事，遭人诽谤，修行仁义之事，遭人非议，对这些事常惭愧，觉得做的不够好，》
《原文》若人加害，挝打，骂辱，心不倾动。菩萨摩诃萨，若作国王，王等。有贫贱人，骂詈耻辱。不示威刑，云我是王，法应治剪。即作是念。我于往昔，诸世尊前，发大誓愿。
《注解》《是说菩萨做国王时，有人向他示威，菩萨心想，我不可以用法，来惩罚对我不恭敬的人，》
《原文》一切众生，我皆济拔。令得阿耨多罗，三藐三菩提。
《注解》《是说菩萨忆念自己发的大愿，要使所有众生，皆成正觉，》
《原文》今若起嗔，则违本誓。
《注解》《是说今日要是用国王权力，治罚对我不恭敬骂我的人，那岂不是与我的誓愿相违背吗？》
《原文》譬如良医，发如是誓。世间盲者，我悉治愈。
《注解》《是说比喻一个高明的医生，作是说言，我要救治天下一切盲者，》
《原文》若自失明，岂疗他疾，
《注解》《是说假如自己都如盲者，没有智慧光明眼睛，怎么能治疗他人的盲眼哪，》
《原文》如是菩萨，为除众生，无明黑闇。自起嗔恚，安能救彼。
《注解》《是说若想救一切众生，自己都有嗔恨之毒，怎么能去安稳他人，救他人那，》
《原文》不见我能忍，不见可忍。无二无别，自性离故。
《注解》《是菩萨心无二相，不见心及能忍者，也不见有什么，可忍及不可忍者，心住寂静无性，》
《原文》是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，羼提波罗蜜。
《注解》《这样才是菩萨学习，修行忍辱波罗蜜哪，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行毗梨耶，波罗蜜。
《注解》《毗梨耶，是精进波罗蜜，》
《原文》未灭令灭，未度令度。未脱令脱，未安令安，未学令学。菩萨如是，行精进时。有诸恶魔，为作留难。谓菩萨言。善男子。
《注解》《是说菩萨在行精进波罗蜜时，就会有很多的，魔事来考你，》
《原文》莫修此法。空受勤苦。何以故。我往昔时曾修此法。
《注解》《于是魔会来对你说，不要修行波罗蜜哦，我曾经修行没有用，白白受苦，》
《原文》未灭令灭，未度令度。未脱令脱，未安令安，未学令学。空受勤苦，都无实利。
《注解》《这是魔在让菩萨退转，菩提心哦，》
《原文》我从昔来，多见菩萨。修学此行，并皆退转。
《注解》《魔说我见过很多的菩萨，修行波罗蜜都退转了，不修了，》
《原文》汝可回心，以取声闻，辟支佛乘，而自灭度。
《注解》《魔说你快点学习声闻乘吧，也可以修行辟支佛乘，自己得安乐多好啊，》
《原文》菩萨摩诃萨，即便觉知，告言。恶魔。汝复道去，我心如金刚，非汝能坏。
《注解》《这是菩萨用正觉智心，知道是魔来邪说，即对魔说，你从哪里来，赶紧回到那里去吧，我的心如金刚，你是不能够坏我的，》
《原文》汝若作障碍，自得长夜苦，魔即不现。
《注解》《菩萨对魔说，你要是来障碍我，修行菩提道波罗蜜，你会永得获罪受苦的，魔一听是为高明的菩萨，识破了他的邪说，即消失不见，》
《原文》若余菩萨，修五波罗蜜。未得般若波罗蜜者。
《注解》《佛说，若是其它的菩萨，只知道修行，五波罗蜜，即，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，不知道修行般若波罗蜜，》
《原文》菩萨摩诃萨，如是精进。设百千劫，亦能超过。况复声闻，辟支佛乘。
《注解》《佛说菩萨只修五波罗蜜，就能超过，声闻乘，辟支佛乘，但不及修行，般若波罗蜜的菩萨，》
《原文》菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。成就佛法，众恶悉离。虽行精进，不疾不迟，而发大愿。使我得身，与世尊等。眉间白毫，顶上肉髻。佛转法轮，我亦如是。
譬如真金，众宝莹饰，则为严净。菩萨精进，亦复如是，远离垢秽。所谓懒惰，懈怠疲极。不自觉知，不正思惟。离此垢秽，即获清净，智慧功德，而共庄严。
《原文》身不疲劳，心无厌怠。障道恶法，一切不善，皆悉灭除。其有助道，向涅槃法，悉令增长。少恶不起，何况其多。
假使十方，恒沙世界，满中大火，如阿鼻狱。此世界外，有一众生，可度脱者。菩萨摩诃萨，能从中过，况多众生。
《注解》《佛说修行，般若波罗蜜的菩萨，大心救众生，没有畏惧一切不能奈何菩萨，就是在大火中，有一个众生菩萨都要救她，何况更多的众生哪，》
《原文》可作是念。无上菩提，不易可得。菩萨修行，如救头燃。百千万劫，如此重担，难可荷负。作是思惟。过现诸佛，皆修此行。成阿耨多罗，三藐三菩提。我亦如是，正应修习。宁百千劫，处地狱中，使众生度。终不弃舍，速取涅槃。
《注解》《菩萨大愿修行般若波罗蜜，在地狱代众生受苦，百千劫中，也不弃舍一个众生，自己取得涅槃之乐，》
《原文》如是精进，心不自高，于他不下。不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，毗梨耶波罗蜜。
《注解》《也就是菩萨修行学习，精进般若波罗蜜，能通达一切精进善巧法，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行禅波罗蜜，深种善根。于大乘中，世世生生，多习妙行，近善知识，不生贫贱。常在婆罗门，刹利大姓。正信三宝，增长善法。因宿善根，作如是念。众生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。
菩萨摩诃萨，起厌离心。知从虚妄，分别而有。修多罗中，方便种种，说欲过患。如槊如矛，如刀如蛇如泡。臭秽不净无常。
《原文》云何智人，贪着此法即剃须发，出家修道。未见令见，未得令得，未证令证。闻说受持，若世谛，第一义谛。如实修行，如法观察。
所谓，正见，正分别，正精进，正语，正业，正命，正念，正定，远离喧杂，不求名闻。供养恭敬，身心精进，常无休息。思惟此心，多行何境。若善若恶，无记境界。若行善境，则勤精进，增长善根。
《注解》《是说善恶二法无性，也没有什么境界，修行中的善行及善境界，不要执著，要转为精进，增长善根不著其中，》
《原文》三十七品，以治诸恶，不善之法。恶不善者，贪恚愚痴。
《注解》《一切行不善者，皆是有，贪恚愚痴所缚，》
《原文》贪欲三品，谓上中下。其上品者，若闻欲名，遍身颤动。
《注解》《佛说贪欲分三种，最上品者，听到淫欲名字，全身就会颤动，》
《原文》心踊欢悦，不观欲过，厌离不生。无惭无愧。
《注解》《是说这种人，只知道淫欲，不观察淫欲之祸患，也不生厌离之心，没有惭愧觉悟心，》
《原文》何谓无惭。经游独行，恒思欲境，心心相续。唯见妙好，不知过患。
《注解》《是说唯独行淫欲，思念淫欲境界，只知道暂时快乐，不知到这是生死轮回，诸苦根本，》
《原文》若其父母，及余尊长，呵彼所欲。于所尊前，不觉起诤，是名无惭。
《注解》《是说这个人贪欲过重，父母尊长训斥也不听，而且心生诤论，不知道惭愧心，》
《原文》此人命终，当生恶趣。
《注解》《这中上品淫欲重的人，死后当堕三恶道，》
中品欲者。若离境界，不恒生心。
《这中品淫欲者，能听人劝，能离淫欲境界，能慢慢断除此事，》
《原文》下品欲者。但共言笑，欲情即歇，
《注解》《说这下品淫欲者，对所钟情的人，只要见面说笑，就能满足淫欲，欲望心理，淫心即歇，》
《原文》嗔亦三品。上品嗔者，愤恚若发，心惛目乱，
《注解》《佛说嗔，也分三品，上品嗔者，愤怒的时候，心乱哆嗦，眼睛乱射仇恨光，失去清净，》
《原文》或造五逆，若谤正法。及大重罪，五逆之恶。于百分中，不及其一，中品嗔者。以嗔恚故，而造诸恶，即生悔心。
《注解》《这中品嗔者，愤怒过后能自觉悟，知道错了这样不好，自己心里很惭愧难过，》
《原文》下品嗔者。心无嫌恨。但口呵毁，随生悔过。
《注解》《这下品嗔者，只是嘴里骂一通，马上知道这样不好，即可惭愧，》
《原文》痴亦如是。虽作是观。知一切法，如幻梦响，乾闼婆城。虚妄不实，颠倒故见。
《注解》《乾闼婆城，是佛教比喻，因此城是变化出来的，在空中悬浮，只是影像不是真的，》
《原文》灭外境界，内心寂静。不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。
注解《是说对外界一切心不动念，心入寂静不起想法，因为一切没有人我主宰，也没有能行的人，及所行的法，》
《原文》是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，禅波罗蜜。
《注解》《这个也是借相假说，名为，禅波罗蜜，不是有个真的波罗蜜要你去学，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行般若波罗蜜。正智，观色，受想行识。不见色生，不见色集。不见色灭。受想行识，亦复如是。何以故。自性皆空，无有真实，但虚名字。
《注解》《是说一切世间色相，都是无常空事幻化，只是有个虚名而已，》
《原文》而行，般若波罗蜜。化诸众生，终不为说，无业果报。
《注解》《菩萨修行般若波罗蜜时，以自性正知智慧，教导众生，不说一切都没有，都不是真的，不说没有因果善恶报应，》
《原文》一切诸法，如梦如幻。无我无人，无众生，无寿者，无养育。而说，有业果报。
《注解》《因为这些是，众生真实的自己，只是被虚妄心，色相暂时包裹，不能见自性，》
《原文》菩萨摩诃萨，如是修行，般若波罗蜜。恶魔不能得便。何以故。
《注解》《这样的菩萨心无一相，不失正念正觉，以自性智慧，行般若波罗蜜者，不会被恶魔乘虚而入，》
《原文》近善知识，成助菩提，离世间法。于诸如来，甚深正法，欢喜赞叹。
《注解》《因为有正见深信心，》
《原文》若天，若魔，沙门，婆罗门。除佛正智，无及菩萨。
《注解》《这样修行的菩萨，除了佛谁也比不上他，》
《原文》不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。
《注解》《身，口，意，三业清净，空，无相，无愿，》
《原文》是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，般若波罗蜜。
《注解》《这样修行的菩萨，也是借假名说，名为般若波罗蜜，只是个名字引导，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行优波憍舍罗，波罗蜜。
《注解》《是修行，回向波罗蜜，》
《原文》菩萨摩诃萨，善巧回向，阿耨多罗，三藐三菩提。
《注解》《是说菩萨心里，生起的一个善的念头，他也很欢喜的，即可发大心回向一切众生，》
《原文》若见华果，日夜六时，供养诸佛，及菩萨众。
注解《是说你见到好看的花，及好果子，心里即可升起供养，诸佛菩萨心念，》
《原文》以此善根，回向菩提，华树果树，亦复如是，
《注解》《是说以这样的，供养心功德，回向菩提，你成佛时的，华树果树，》
《原文》若闻如来，修多罗中，说甚深义。信乐受持，为众生说，以此善根，回向菩提，
《注解》《是说你听到了，佛在大乘中教导的甚深妙义，非常欢喜，也很愿意受持，应该把这份欢喜，和受持心功德，回向无上菩提，》
《原文》若见如来，塔庙形像，香华供养。令诸众生，离破戒香，获得如来，清净戒香扫洒涂地，令诸众生，威仪齐整，华盖覆罩。
令诸众生，皆离恼热。入僧伽蓝，愿诸众生。悉入涅槃。若出伽蓝，愿诸众生，出魔境界。开伽蓝门，作如是愿。以出世智，为诸众生，启未开门。若见关闭。愿为众生，关闭恶趣，及以三有。
《注解》《三有，即是，欲界，色界，无色界，三界生死火宅，》
《原文》坐时念言。愿诸众生，坐菩提座。
若右胁卧，愿诸众生，皆得涅槃。
起时念言。愿诸众生，起离诸惑。
若洗脚足，愿诸众生，远离尘垢。
礼佛旋塔，愿诸众生，成天人师，
若有外道，邪见难化。即自念言。我为彼师，必不肯信。且作同学，或为弟子。虽处彼众，戒行多闻，胜诸外道。
《注解》《是说一些外道很难教化，若做他师一定不信我教，要先做他的同学，或者弟子，而菩萨心一切智慧，胜过外道，借此机会降伏归正，》
《原文》因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪法，为说涅槃。
《注解》《是外道先相信我了，再以正法，除去邪见，说如来涅槃真理，》
《原文》令入正教，精修梵行。禅定三昧，得诸神通 令入正教，精修梵行。禅定三昧，得诸神通，色变膖胀，烂坏臭处。使其增恶，起厌离心。
即复本形，为菩萨相，而为说法。令发阿耨多罗，三藐三菩提心，成无上果。
见大乘人，离善知识。学二乘道，不得其果，唐失大乘。观彼根性，即为说法，入无上道。未发心者，化令发心。已发心者，教使坚固。见持戒人，犯少轻罪。不解忏悔，懈退忧愁，不复修道。
《原文》即为说法，对治忏除，令道胜进。菩萨摩诃萨，少欲知足，唯求法利。为众生说，供养如来，成就六波罗蜜，说法供养。是为檀波罗蜜，
行不违言。是尸波罗蜜，
若天若魔，不能坏乱。是羼提波罗蜜，
心心相续，不觉疲倦。是毗梨耶波罗蜜，
专心一念，不缘异境 是禅波罗蜜，
说法供养，
《原文》不见我我所 是般若波罗蜜，不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，方便波罗蜜。
大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行尼坻波罗蜜。
《是修发愿行》
《原文》菩萨发愿，不为有乐，出离三界，求二乘道。作大愿言。一切众生，众生所摄，皆入涅槃然后我身，乃成正觉。未发心者，即令发心。已发心者，令其修行。已修行者，令得菩提。得菩提者，请转法轮。乃至分身舍利，起塔供养。
《原文》复作愿言。若有世界，诸佛成道，悉无天魔。愿自智慧，发无上心，不由外缘。
又愿我身，常在世间。一切众生，悉令成就。愿新发意，诸菩萨等。若闻如来，说甚深法，心不惊怖。无边佛道。无边佛境。无边大悲。愿诸众生，皆悉通达。
又愿我身，常生秽国，不生净土。何以故。
譬如病人，乃须医药，无疾不须。不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达，愿波罗蜜。
《以上是菩萨的愿行般若波罗蜜，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行婆罗波罗蜜。菩萨摩诃萨，能伏天魔，摧诸外道。具足功德，智慧力故。一切佛法，无不修行，无不证见。
以神通力，用一毛发。能举阎浮提，乃至四天下，三千大千世界。乃至无量，百千世界。
能于空中，取种种宝，施诸众生。十方无量，无边世界，诸佛说法，无不闻持 不见我能行，及所行法。无二无别，自性离故。
是名，菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，通达力波罗蜜。
大王。菩萨摩诃萨学，般若波罗蜜，行阇那波罗蜜。菩萨摩诃萨，观五阴生，不见实生，灭非实灭。
《这是菩萨修行的智波罗蜜》
《原文》作是思惟。此五阴空，无我无人，无众生，无寿者，无养育。凡夫众生，虚妄着我，五阴非我，阴中无我。我非五阴，我中无阴。
《注解》《是说五阴也是，虚妄心幻化出来的，一切的色相中，没有人我四相，五阴不属于我，真实我中也没有五阴，》
《原文》凡夫愚惑，不如实知，流转生死，如旋火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘散为灭。自性非无，是故不生。自性非有，是故无灭。
《注解》《是说愚痴众生，见缘聚为是生，缘尽散了为是灭，自性是真实的，具足一切没有生灭二相，因为自性真实存在，因为没有生也就没有对立，二法可灭了，自性寂静无物可见，不可以说看不见就是没有，不可以说看到的就是真的，真性是无相没有二法二境界的，》
《原文》菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法不通达者。修行如是，智波罗蜜。二乘外道，不能掩蔽。以智观察，从初发心，至入涅槃，皆悉明了。
能以一法，知一切境。一切境界，即是一法。何以故。如如一故。不见我能修，及所修法。无二无别，自性离故。是名，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，通达智波罗蜜。
《胜天王般若波罗蜜经显相品第二》
《原文》尔时胜天王。即从座起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼，而白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相。
佛告，胜天王言。如地，水，火，风，相。般若波罗蜜相，亦复如是。
《注解》《佛说看到的这些色相，都是般若波罗蜜相哦》
《注解》《一切世界有情众生，都是住在自性不生灭，般若波罗蜜中，若是没有般若波罗蜜，也就没有这些色相了，》
《注解》《这些色相的实质性，就是我们的真心智体，它们是没有任何思维思想的，都是空相影尘，自性智镜中，反射出来的自心活动思想影像，我们把这些假相当真了，》
《原文》世尊，云何地相？
佛言。普遍广大，难可度量，是为地相。般若波罗蜜相，亦复如是。
《注解》《佛说你看到的广大无边的地相，也就是般若波罗蜜相，》
《原文》何以故。如如普遍广大，难思量故。
《注解》《是说我们的真性，无所不是，无所不在，无所不能，遍及一切处的，一切众生友情，无不是在同一般若波罗蜜中，演绎各自的因果境界，而迷失在这些缘起生灭法中，轮回不断》
《原文》大王。一切药草，皆依地生。一切善法，皆依，般若波罗蜜生。
《注解》《也就是说，人人的自性般若智慧，能生一切善法，》
《原文》又如土地，增之不喜，减之不嗔。离我我所，无二相故。般若波罗蜜，亦复如是。
《注解》《这是佛拿这些相，比喻我们的自性，无性无念，没有一切喜怒哀乐，可却明照知道这一切，》
《原文》赞叹不增，毁皆不减。离我我所，无二相故。
《注解》《这是说我们的自性，没有动念起心，没有我及我所，知道赞我，如如不动，知道毁我，如如不动，》
《原文》世间行来，举足下足，悉依于地。若求善道，趣向涅槃。应当依是，般若波罗蜜。
《注解》《是说一切所行，不离大地，要想作善离苦得乐，要依般若波罗蜜，因为般若波罗蜜，是一切波罗蜜的眼睛，》
《注解》《是说我们的自性宝藏，般若波罗蜜，把一切恶的能转为善，一切不好的能转为好，一切世间功德福慧，皆是有自性般若波罗蜜，以恶转善，逆转顺，苦转乐，贫转富等等境界，皆因自性般若波罗蜜出生功德而化现，》
《原文》又如大地，虫蚁蚊虻，种种诸苦，不能倾动。般若波罗蜜，亦复如是，
《注解》《我们自性般若波罗蜜，犹如大地，一切诸苦不能使其有动念心，能包容一切而无念想，清楚明白而随缘不动，》
《原文》离我我所，不可倾动。又如大地，若闻师子，龙象之声，终无惊怖。
《注解》《是说我们的真心闻性，能遍闻一切声，对一切没有所闻心，不对一切声音，起心生分别及惊怖，》
《原文》般若波罗蜜，亦复如是。天魔外道，不能恐惧。何以故。
《注解》《是说真实自性，般若波罗蜜，一切现象都不能，使其有恐惧心，为什么那？》
《原文》不见有人，不见有法，自性空故。
《注解》《因为知道一切，无不是自性化现的缘影，从本无中，无中生有，妄想生出的幻觉之事，所以对一切毫无所动，有生出就有坏灭，真心无生 ，没有相待对立，也就没有生灭二法。》
《原文》 又如水大，从高赴下。一切善法，皆向般若波罗蜜。
又如水大，能润草木，得生华果。般若波罗蜜，亦复如是。润诸三昧，生助道法。成一切智树，得佛法果，利益众生。
又如水大，渍草木根。能使倾拔，随流而去。般若波罗蜜，亦复如是。一切诸见，烦恼习气。根本悉灭，永不复生
《原文》又如水大，性本清净，无垢不浊。般若波罗蜜，亦复如是。体无烦恼，故名清净离诸惑故，名为无垢。一相非异故，名不浊。
《注解》《是说真心无性，无二相远离一切惑，心清明了，名为无垢，也就说，根本就没有什么污垢，污垢的实质性，就是真心，明白了污垢名消失，还原本性名为真心般若，一切都是借名相见实相，》
《原文》如人夏热，遇水清凉。热恼众生，闻般若波罗蜜，亦即清凉。
如人患渴，得水乃止。求出世法，得般若波罗蜜，思愿亦止。
又如水泉。甚深难入。般若波罗蜜。亦复如是。诸佛境界。甚深难入，
《注解》《亲证了般若波罗蜜，你就入佛地了，》
《原文》又如坑坎之处，水悉平等。般若波罗蜜，亦复如是。一切声闻，辟支佛，及诸凡夫，皆悉平等。
《注解》《是说众生自性般若波罗蜜，没有差别一切平等，同一心体一真如中，》
《原文》又如水能洗地，悉得清净。菩萨摩诃萨通达，般若波罗蜜。离诸烦恼，即得清净。何以故。自性清净，离诸惑故。又如火大，能烧一切，树木药草。不作是念，我能烧物。般若波罗蜜，亦复如是。
《注解》《这是世尊拿这些，来做比喻我们的自性，清净平等，没有起心动念，》
《原文》能灭一切，烦恼习气。亦不作念，我能除灭，
《注解》《自性般若智慧，若以如来所教作，便能灭不善转为善，而不作想法，我能转恶成善，我能灭习气，所谓的习气善恶，都是空名相，实质是自己真心般若，用正念正觉知，习气名字及恶名相，即可消失，现出本性换名为，正觉般若自性，》
《原文》又譬如火，悉能成熟，一切诸物。般若波罗蜜，亦能成就，一切佛法。
《注解》《所谓的一切佛法，皆是从自性流出的，不是从外面学来的，学来的是用心意识，学习的知识而已，也就是所知障，所见障了，皆是缘心所见缘影，》
《原文》又譬如火，悉能干竭，一切湿物。般若波罗蜜，亦复如是。竭诸漏流，永不复起。
《注解》《真心自性若愚，如来正法甘露滋润，就会使一切不善漏洞，转为功德林，能见自性永不再生颠倒，》
《原文》假使火聚，在雪山顶。若一由旬，至十由旬，皆悉能照。而无是念，我能照远。般若波罗蜜，亦复如是。
《注解》《这是世尊在比喻我们的自性般若，一切无所不能，无所不知，无所不明了，而没有分别辩论言说，随缘刹那不住，而无一念想法，》
《原文》皆悉能照，声闻缘觉，及以菩萨。亦不作念，我能照彼。
《注解》《是说一切声闻，缘觉及菩萨，无不是自性，般若所照明出生的，明白一切而无我想，我是般若波罗蜜，能生出一切菩萨缘觉声闻，》
《原文》又如禽兽，夜见火光，恐怖远避。薄福凡夫，及以二乘。若闻般若波罗蜜，恐惧舍离。
《注解》《是说根性二乘人，及以没有发大心者，给他说般若波罗蜜，无相，空，无愿，他们会害怕的，不信不敢修行，》
《原文》般若波罗蜜，闻名尚难，况复修学。如夜远行，迷失道路。若见火光，即生欢喜。
《注解》《是说若是没有，深信善根连名字也听不到，何况修学哪，若是有大心慈悲者，听到了心会欢喜，如走在黑暗路上的人，忽然见到光明一样，》
《原文》知有聚落，疾往投趣。至则安隐，永无怖畏。
《注解》《是说修行看到了可依处，真实处，心不再乱跑，安稳无忧，》
《原文》生死旷野，有福德人。若闻般若波罗蜜。生大欢喜，归趣受持。永离烦恼，心得安乐。
《注解》《是说生死轮回众生，若是有福德人，听说了般若波罗蜜，非常欢喜愿意修行学习它，这个人会永离烦恼，心得安乐，》
《原文》如世间火，贵贱共同。般若波罗蜜，亦复如是，凡圣等有。
《注解》《比喻世间之火，不分贵贱平等运用，我们的自性也是那样的，没有凡圣之分别，》
《原文》又如婆罗门，刹利，咸供养火。诸佛菩萨咸，皆供养，般若波罗蜜。又如小火，能烧三千，大千世界。般若波罗蜜，亦复如是。若闻一句，则能焚烧，无量烦恼。大王。般若波罗蜜，离垢无著，寂静无边。无边智慧，等达法性。
《注解》《是说自性般若遍及一切处，通达一切法性》
《原文》犹如虚空，性无所住。离相境界，过诸觉观。
《注解》《说真心自性，没有相及境界，离一切觉及所观，》
《原文》心心数法，无有分别。无生无灭，自性离故。
《注解》《是说一切念头思想没有两样，都是无生灭的，没有自性想法是无心的。》
《原文》 大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。世间希有，利益众生。犹如日月，一切受用。又譬如月，能除热恼。般若波罗蜜，亦复如是。能除一切，烦恼热毒。又譬如月，世间乐见。般若波罗蜜，亦复如是。
《注解》《世尊在用比喻赞叹，我们的自性，清净自在般若智慧自性，》
《注解》 一切圣人，之所乐见。又如初月，日日增长。菩萨摩诃萨，亲近般若波罗蜜。从初发心，乃至菩提，渐次增长。如黑分月，日日渐尽。菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜。烦恼结使，次第灭尽。如世间月，婆罗门，刹利，咸所赞叹若善男子，善女人亲近，般若波罗蜜。一切世间，天人阿修罗，皆所赞叹。如月游行，遍四天下。般若波罗蜜，亦复如是。若色若心，无处不遍。
《注解》《这是世尊在赞叹比喻，我们的自性般若智慧》
《原文》如世间月，常自庄严。般若波罗蜜，亦复如是，性自庄严，
《注解》《在说自性般若，清净圆满常自庄严，自性不动一切无碍，没有生灭，》
《原文》何以故。不生不灭，性本清净。遍一切法，自性离故。如世间日，破一切暗。而不作念，我能破暗。
般若波罗蜜，亦复如是。能破无始，一切烦恼。亦不作念，我破烦恼。
又譬如日，开敷莲华。而不作念，我开莲花。般若波罗蜜，亦复如是。
又譬如日，遍照十方。不作是念，我能遍照。般若波罗蜜，亦复如是。能照无边，而无照相。
《注解》《是说自性般若，能照无边，而没有所能照心，及心相念头，》
《原文》又如见东方，赤则知日出不久。若闻般若波罗蜜。当知去佛不远。
如阎浮提人，若见日出，生大欢喜。若世间中有，般若波罗蜜名字。一切圣人，皆大欢喜。又如日出，月及星宿，光悉不现。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。二乘外道德亦不现。
又如日出，方见坑坎，高下之处。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。世间乃知，邪正之道，
《注解》《是说菩萨行于，般若波罗密时，引导众生行与正道，开启点燃本性智慧般若，能辨邪正不堕入歧途，》
《原文》何以故。般若波罗蜜，自相平等，不生不灭，性是离故。
《注解》《性就是我们的心念，一定要在世间觉悟自性，不染一切不善，攀援名相之尘垢，》
《原文》 大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。多修空行，无所住着，修道离障。远恶知识，亲近诸佛。心心相续，念佛不断。通达平等，随顺法界。神通游戏，十方国土于其本处，都不动摇。见诸佛法，犹如现前。虽处世间，世法不染。犹如莲花，生在淤泥，菩萨摩诃萨，虽处生死，以般若波罗蜜，方便力故，而不染着。 何以故。般若波罗蜜，不生不灭，自相平等。不见不着，性是离故。
《注解》《是说为什么那？因为自性般若，平等无二，没有所见心，没有所执着心，心寂常定离相无念，》
《原文》又如莲华，不停水滴。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。一不善法，不得暂住。
《注解》《是说菩萨修般若波罗蜜时，自心清净如莲，一点过错也不犯，心中常光明不著一切，》
《原文》又如莲华，所在悉香。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，若在城邑聚落。人间天上，悉具戒香。
《注解》《是说菩萨行，般若波罗蜜时，无论在什么地方，或者人间天上，都会因菩萨所在处教化，成就持戒香功德，》
《原文》又如莲华，体性清净。婆罗门，刹利长者居士，之所爱重。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，菩萨诸佛，咸所爱敬。
《注解》《是说这些贤圣皆恭敬爱护，修行般若波罗蜜的菩萨，》
《原文》又如莲华，始欲敷启，能悦众心。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。面门常笑，曾无嚬蹙，能悦众生。
《注解》《是说菩萨修行般若，面常微笑，随顺着众生，给予它们欢喜，没有一点的嗔怒心，》
《原文》又如世人，梦见莲花，亦是吉相。一切人天，乃至梦中。闻见菩萨，行般若波罗蜜。亦是吉祥，况当真见。
《注解》《这是说菩萨的修行，很难见到，很稀有难得，》
《原文》又如莲华，初始生时。若人非人，之所爱护。菩萨摩诃萨，始学般若波罗蜜。诸佛菩萨，释梵诸天，之所卫护。
《注解》《是说修行者，一旦发心修行般若波罗蜜，一切的诸佛菩萨皆爱护，及以诸天王梵王都会为护你，》
《原文》菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。兴如是心，如理通达，诸波罗蜜。满足佛法，教化众生，坐菩提树。成就阿耨多罗，三藐三菩提，转正法轮。世间沙门，婆罗门。天魔，释梵，所不能转。化度十方，无边世界，一切众生。平等济拔，于生死海。皆悉安置，般若波罗蜜中。 无归无依，无救护者，为作救护。欲见佛者，即为示之，作师子吼。
《注解》《是说菩萨见到有修行者，心想见佛能成就，即便说法之事，因缘因果，修行庄严之相，令他人坚固，菩提道不退转，》
《原文》神通游戏，叹佛功德，令众渴仰。其心清净，而不转移。意无谄曲，远离邪念。所谓，不念声闻，辟支佛法。尽诸垢秽，无复烦恼。身无伪行，离邪威仪。口无巧言，如实而说。
《注解》《世尊在说菩萨的如实修行，身心口意，我们要好好学习》
《原文》受恩常感，轻恩重报。心不怀憾，口恒软语。如是修习，清净之心。
《注解》《修行有了清净心，才能生妙智慧，能深挖自心不善过错，才能去除我慢贡高之心，常怀他恩德，轻恩重报，才能消除三毒不善心，》
《原文》不见能污，不见可染。无二无别，自性离故。
《注解》《这里说修行的菩萨，心没有二相，所见如幻，灭除所见心，心中无，我，人，他，寿者，四相，心无所物，也就没有什么可染了，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。能信如来，三种清净。作是思惟，
《注解》《是说菩萨要修行般若波罗蜜，要先深信佛的三种清净，》
《原文》 修多罗说，如来法身。寂静身。无等等身。无量身。不共身。金刚身。于此决定，心无疑惑。
《注解》《修多罗说，是佛在诸大乘经中的开示，对佛的身心中，有坚固深信不能有疑惑，》
《原文》是名能信，如来身净。《这样的深信不疑，是名为能信如来身净，》
《原文》复次思惟。修多罗说，如来口净，如为凡夫，受作佛记。亦为菩萨，授记成佛。信如是言，不相违背。
《注解》《这里说要深信如来的口净，能为凡夫授记，或菩萨授记，能这样深信不疑，于佛说才能契心，》
《原文》何以故。如来永离，一切过失，无诸垢秽。无有烦恼，寂静清净。
《注解》《我们要以无丝毫的疑惑心，深信如来金口妙法药，才能读经咒一读就灵验，》
《原文》若天，若魔，沙门，婆罗门，若梵。能得如来，口业失者，无有是处。是名能信，如来口净。
《注解》《是说一切诸天神仙，都不能找出如来口业的过错，若能深信不疑，是名为，深信如来口净，》
《原文》复次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊，心所思事。若声闻，辟支佛，菩萨，一切天人，无能知者。
《注解》《是说如来的意清净，所思事，一切声闻，缘觉，菩萨，及诸天人，都不能得知，》
《原文》何以故。如来之心，甚深难入。非诸觉观，离思量境。无有边量，同虚空界。
《注解》《是说如来无心之心，极净难入，不是以觉而能入的，也不可以用所观心而入，要离意识心，思及有量的限碍，要离一切境界，犹如没有边量的虚空那样，》
《原文》 如是信知，心不疑惑。是名能信，如来意净。
《注解》《能如是信，以正见，离觉，观，思，量境界，名为能信如来意净，》
《原文》复次，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。作是思惟。
《注解》《菩萨又做这样的想法，》
《原文》如佛所说，菩萨摩诃萨，为诸众生，不怖不疲。荷负重担，其心坚固，曾无退转。次第修习，诸波罗蜜。成就佛法，无有障碍。无边无等，不共之法。所言决定，其性勇猛。成就如来，广大之事。菩萨摩诃萨，于是事中。不疑不惑，深心信受。
《原文》菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，作是思惟。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。坐道场时，能得无碍，清净天眼，天耳，他心智，宿命智，漏尽智。于一念中，通达三世，平等智。
如实观察，一切世间。如是众生，具身恶行，口恶行，意恶行。毁谤圣人，邪见造邪业。身坏命终，当堕恶道。如是众生，具身善行，口善行，意善行。不谤圣人，正见正业。身坏命终，当生善道。
《原文》如实观察，众生界已，作如是念。我昔发愿，行菩萨道。自觉觉他，此愿应满。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于如是事，不疑不惑，如实信受。
《原文》 大王。菩萨成佛，所名为觉处。自觉名正觉。成就众生，名正遍觉。
大王。如是，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。信知如来，出兴于世。大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。闻说一乘，即便信受。
《注解》《是说菩萨听到佛说，没有其它乘，唯有一乘佛道，心不怀疑深信接受，》
《原文》何以故。诸佛所说，真实不虚。种种余乘，皆佛乘出。
《注解》《为什么那，佛说一切诸佛如来所说，种种乘大小渐顿，皆是从一佛乘而出，都是助缘成佛，阶梯梯登，》
《原文》 如阎浮提，种种城邑，聚落。别名并属此洲。如是诸乘，种种名说，皆属佛乘。复作是念。如来世尊，善巧方便。种种说法，皆实不虚。
《注解》《菩萨又这么想，如来的一切说法，都是随缘方便说，没有二相二法，其它宗派，大小二乘，所说的都是句句真实，》
《原文》 何以故。世尊说法，随众根性。是故分别，说有三乘，其实一道。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，复作是念。如来说法，深远音声，真实不虚。
《注解》《我们要学习菩萨这种，心离世俗相，契入深法中，正念正思维，如来真实义，念念不离佛，不著所知心，念念明真理，不著真理心，一步一扫心，不留一念存，》
《原文》 何以故。释梵天等，以少功德。尚复能有，深远音声。何况如来，无量亿劫，积习功德。
《注解》《为什么哪，因为一些梵天人，有很少的功德，发出的音声就能很深远，何况如来，无量亿劫，积修圆满功德哪，所以说，如来的音声最第一，遍及一切处，》
《原文》菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，作如是念。如来说法，不违众根。若上中下，皆使成就。众生各谓，独为我说。
《注解》《是说菩萨在想，如来的说法，皆是随顺众生根性，上中下，听着皆能成就，而众生看到的如来，好像坐在自己跟前一样，单独为我自己在说法，》
《原文》诸佛本来，无说无示。菩萨摩诃萨，于如此事，不疑信解。
《注解》《这里说诸佛如来，随顺世间缘说法，众生看到的如来也是缘起影子，不是真的如来法身，所能见到的相，听到的音声，都不是真的，犹如梦中事，只是个暂时幻觉缘影，终归坏灭，对这些事情，菩萨一点也不怀疑，而切能信能解，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。得心微细，作是思惟。
《注解》《是说菩萨以净心微妙细致的思》
《原文》世间炽然,大火之聚。所谓,贪欲火。嗔恚烟。愚痴暗。云何当令,一切众生,皆得出离。
《注解》《我们要对照菩萨的发心修行，念念以他人安乐为乐，念念为拔除众生的一切不善，令得到安乐处，这样的心念有无量无边的功德哪，》
《原文》若能通达，诸法平等，名为出离。如实知法，犹如幻相。善观因缘，而不分别。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，作是思惟。诸法无本，而有业报。诸佛菩萨，凡所发言，我知其意。
《注解》《菩萨在作思维，一切诸法本来无本无生，而众生执缘起影色相当真，在这些影像幻事中，生心造业，我深信佛说一切如幻，我要努力知其一切如来实相谛义，》
《原文》既知意已，即思量义。思量义已，即见真实。见真实已，济度众生。
《注解》《菩萨以正思维如来义，按照如来所教，亲证实相，随缘世间，自益益他，自觉也令他觉悟，以顺逆善恶因果缘中，修积福德功德，回向一切众生，加持他们善根增长，早日成熟闻法得成就，》
《原文》 大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。善巧方便，为众说法。所谓一切诸法，皆悉无我。无众生。无养育。无人。无作者。无觉者。无生者。无见者。空无所有，非自在性，虚妄分别，因和合生。
《注解》《这里说我们所见到的世间相，一切都是虚幻，不自在的，因果业力缘影，人在其中对无常色相，分别执着生心，反所见到的都是以因缘合成的，有合就有离，有聚必有散，都是自心虚妄影像，》
《原文》大王。若说诸法，皆悉无我，乃至无见者。为称理说，空无所有。乃至生缘，亦复如是。
《注解》《佛对大王说，一切诸法说无我，也没有所见者，这是对理说空无所有，以及一切缘，也是对理而说的，》
《原文》大王。夫其说法，随顺法相，是名称理。
《注解》《是说一切法理是随着，一切相而假言说的，因为众生认为有相，所以随相说理，不是真的有什么理可说，》
《原文》不违法相，与法相应，得入平等。显现义理，名巧说法。
《注解》《为了随顺众生以相说理，借相引导说真实相，一切平等众生自性，同一无二慈悲善良，没有差别，所现出的色身，都是幻化，无自性无知无觉，借于色相言真理，以理引入真实性，名为方便善巧说，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，得无碍辩才。
《注解》《佛说菩萨修行般若波罗蜜，能得无碍辩才，》
《原文》所谓，无著辩才。无尽辩才。相续辩才。不断辩才。不怯弱辩才。不惊怖辩才。不共辩才。天人所重辩才。无边辩才。
《注解》《刚才佛说菩萨得的是无碍辩才，》
《原文》菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，得清净辩才。所谓，不嘶喝辩才。不迷乱辩才。不怖畏辩才。不高慢辩才。义具足辩才。味具足辩才。不拙涩辩才。应时节辩才。
《注解》《这是菩萨的清净辩才》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。离大众威德畏故，不嘶喝。坚住不怯智故，不迷乱。
《注解》《是说菩萨修行般若波罗蜜时，心不染一切众生相，心也没有自高威德，及怖畏之心，能镇定自若，清净不乱，不用训斥嘶诃，如如不动，很自信正见智慧，一点也不迷乱，》
《原文》菩萨处众，如师子王故，无怖畏。离诸烦恼故，不高慢。 不说无义，通达法相故，义具足。善解书论，文字世智故，味具足。无量劫来，习巧便语故，不拙涩。如是说法，随顺四时。春如春说，秋冬亦尔。
《原文》应前说者，不中后说。应后说者，不前中说。应中说者，不前后说。善知时故。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。所得辩才，令众欢喜。所谓爱语，面门常笑，不曾嚬蹙。发辞有义。能称如实，所说决定，不欺侮人。种种乐说，以柔软言，令众欢喜。颜色宽和，
《原文》使他亲附。随义而说，闻者悟解。称法相说，为利益故。平等为说，心无偏党。作决定说，无虚妄言。种种乐说，随众根性，令得欢喜。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，成大威德。何以故。非器不闻故。
《注解》《是说菩萨行般若波罗蜜者，就会有大威德，为什么那，因为一切小乘，无大心者，不是佛法宝器，不能受持也不愿意听，》
《原文》尔时胜天王，即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，其心平等。云何不为，非器者说。
《注解》《大王对佛说，菩萨行于平等，为什么不为那些，下劣心及不是大乘人说那，》
《原文》佛告胜天王言。大王。般若波罗蜜，性自平等。不见器，不见非器。
《注解》《是说自性般若自性是平等的，它没有所见宝器，及不是宝器之心，》
《原文》不见能说，及以所说。众生虚妄，见说不说。何以故。
《注解》《自性无念无相，平等无二，没有所见能说者，也没有所说的法相及物，众生以妄想心，见相心动，根本没有说者，及所说事，众生以虚妄缘心，跟着相动，以无说妄见有说，真实为什么哪？》
《原文》 般若波罗蜜，不生不灭，无相分别。犹如虚空，一切遍满。众生亦尔，不生不灭。声闻，辟支佛，菩萨及佛，亦复如是。
无名字法，假立名字。云是众生，云是般若。云有能说，云有所说，云有听者。第一义中，同是一相。所谓无相。
《注解》《佛说这些所谓的名相，这个称众生，那个称般若，言有能说，言有所说，言有听者，其实那，这些名相同是一相，所谓无相，我们整天泡在这些名相中，谁见到过名相，来去相貌，及以增减大小了，》
《原文》 菩萨摩诃萨，行是甚深，般若波罗蜜。威德重故，非器不闻。
《注解》《是菩萨行于甚深，般若波罗蜜中，有大威德的原因，那些福德浅薄的众生，也就是没有发大心，行大道的人，是不能见到菩萨，说般若波罗蜜的，》
《原文》大王。般若波罗蜜，不为非器众生说。不为外道说。不为不尊重者说。不为不正信者说。不为求法，贸易者说。不为，贪利养者说。不为，嫉妒者说。不为盲聋哑者说。众生宿世善根。得见如来，及闻正法。诸佛如来，本无说心，为此为彼。但障重者，虽复在近，而不见闻。
《注解》《是说，能见如来住世众生，皆是多劫种的善根，才能生在有佛的世界，听佛说法，诸佛如来，并没有所说法之心，更没有我为你说法，不为他说之理，只是有些众生，业障很重，虽然知道佛住世间说法，而不生稀有闻法之心，即便是佛在他面前，因为业障中的原因，使其不能见佛，》
《原文》尔时胜天王，白佛言。世尊。何等众生，堪闻诸佛，菩萨说法。
《注解》《天王问佛，什么样的众生，能在佛前听法及菩萨说法哪？》
《原文》佛告，胜天王言。大王。具正信者，诸佛菩萨，即为说法。根性纯熟，堪为法器。于过去佛，曾种善根。心无谄曲，威仪齐整。不求名利，亲近善友。利根性人，说文知义。为法精进，不违佛旨
大王。诸佛菩萨，为如是等，众生说法，
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。能作法师，善巧说法。
《原文》云何巧说，说法。为利益佛法，而说佛法，竟不可见。
虽说波罗蜜，而波罗蜜，竟不可得。
虽说菩提，而说菩提，竟不可得。
虽断烦恼，而说烦恼，竟不可得。
虽为涅槃，而说涅槃，竟不可得。
虽为须陀洹，向须陀洹果，乃至阿罗汉，向阿罗汉果。而四果向，竟不可得。
《原文》虽为辟支佛果。而辟支佛果，竟不可得。
断除我见，而说我见，竟不可得。
说有业报，而说业报，竟不可得。
何以故。名字所得，非是实法。法非名字，非言境界。法非可议，非心所量。
《注解》《一切名字相，都不是真法，真的法是自性般若，无相无名，随世间说，以虚妄幻中假安名字，也就是假说有名字，真实相中没有，字，及法，是借相说名为名字，》
《原文》名字是空，空无所有。无所有者，非第一义。非第一义，即是虚妄，凡夫之法。
《注解》《一切名字皆是空相，虽然说空无所有者，也不是真的，实相般若自性，不是第一义，是随世间，虚妄凡夫而说的引导出离法，》
《原文》大王。是名，菩萨摩诃萨，善巧说法。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，得无碍辩才。随众生根性，说是甚深，般若波罗蜜。
《胜天王般若波罗蜜经卷第二》普觉随缘群学习顺便作了一些注解供养同修
胜天王般若波罗蜜经卷第二
《法界品第三》
《原文》尔时胜天王，即从座起。偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼，而白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，通达甚深法界。
尔时佛赞，胜天王言。善哉大王。谛听谛听。善思念之。
胜天王白佛言。世尊。唯然愿闻。佛告胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识，勤修精进。离诸障惑，心得清净，恭敬尊重。乐习空行，远离诸见。修如实道，能达法界。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，有般若故，近善知识。欢喜恭敬，犹如佛想。
以亲近故，不得懈怠。灭一切恶，诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法。即得身口，意业清净。
由清净故，即生敬重。以敬重心，修习空行。修空行故，远离诸见。
离诸见故，修行正道。修正道故，能见法界。胜天王白佛。世尊。何等为法界。佛告胜天王言。大王。即是如实。
《注解》《天王问佛，什么法界哪？佛说就是当下一切哪》
《原文》世尊。云何如实。大王。即不变异。
《注解》《大王问，世尊什么是，如实哪？佛说，就是自性时时运用，没有倾动，没有二相及以增减哪》
《原文》 世尊。云何不异。
大王。所谓如如。
《注解》《大王问佛，什么是不异哪？佛说就是如如，也就是说自性般若智慧，圆满无二遍及虚空，无处不是，也称为一真境界，也称为真心，及菩提，》
《原文》世尊。云何如如。
大王。此可智知，非言能说。
《注解》《大王问佛，什么是如如哪？佛说这是一种境界，不是以有智之心，和所知之心，而能见到的，要亲证自性不是用言语可说的，有能说以是不真了，不能称如如了，》
《原文》 何以故。过诸文字，离语境界，口境界故。无诸戏论，无此无彼。
《注解》《大王说为什么那？佛说，因为此实相中，没有文字，么有言说境界，及能说的嘴境界，也没有戏论，及以此岸彼岸，》
《原文》离相无相，远离思量。过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫。离凡境界，过诸魔事。能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智。后无分别，智慧境界。
《注解》《是说，实相自性，随处一切色相，而没有障惑，不是用意识心可知道的，随缘变化没有处所，寂静不动于诸佛如来，同在大智圆觉海中，没有前后分别，的智慧境界，》
《原文》 无我我所，求不可得。无取无舍，无染无秽，清净离垢。最胜第一，性常不变。若佛出世，及不出世，性相常住。
大王。是为法界。
《注解》《佛说这种自性，般若境界，不是以佛出世才有的，也不是佛灭度它就没有了，真实自性是，恒住不坏的，它的性相也就是，随缘现出的世间色相，是常住不增不减的，因遇缘所化现，称为法界，》
《原文》菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修此法界，百种苦行。令诸众生，皆悉通达。
大王。是名，般若波罗蜜，如如实际。无分别相，不可思议界真空。一切智，一切种智，不二界。
尔时胜天王白佛言。世尊。云何能证，至此法界。
《注解》《大王问佛，怎么才能证此，一切智，及一切种智不二界哪？》
佛告，胜天王言。大王。以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。
《注解》《佛说要离相，离智，无所得心亲证般若实相，然后依无分别心，无分别智，无所至心，而能达到此境界，》
《原文》胜天王白佛言。世尊。证与至有何差别？
佛告胜天王言。大王。以般若波罗蜜，如实见，名为证。以智通达，名为至。
胜天王白佛言。世尊。如佛所说，闻思修慧，通达般若波罗蜜。非是出世，后无分别智。
《注解》《大王问佛，照您这么说，闻思修慧，能通达般若波罗蜜，不是真的以出世法，然后证得无分别智的，》
佛告胜天王言。不尔大王。何以故。般若波罗蜜，甚深微妙，闻慧粗浅，不能得见第一义，故思不能量。出世法故，修不能行。
《注解》《佛说以有所思心修出世法，不能行于般若波罗蜜，因为修者没有证得，大智自性寂灭海，》
大王。般若波罗蜜，如是甚深。凡夫二乘，所不能见。何以故。譬如生盲，不见众色。七日婴儿，不见日轮。尚不能见，况复修行。
《注解》《是说此境界，极为甚深不是二乘所能见到的，既然不能见到，也就更谈不上修行了，》
《原文》大王。譬如夏热，有人西行，在于旷野。复有一人，从西往东。
《注解》《这是佛在给大王打比喻，有个人在热天，从西往东走，我们也好好开悟自性，》
《原文》 问前人言。我今热渴，何处有水，清凉树荫。彼人答言。善男子。从此东行，则有二路。
《注解》《这个行人碰到一个人就问他，我又热又渴，哪里有清凉泉水，和乘凉的树阴哪？那个人说，你往东走有两条路，》
《原文》一左一右，当从右路。有清泉水，及树荫凉。
《注解》《那个人告诉热渴的人说，两条路，一左一右，你要从右边路走，有清凉泉水及树荫凉，》
《原文》大王。于意云何。虽闻此名，思惟往趣。能除热渴，得水味不。
《注解》《佛说大王，你只是听到清泉树荫名字，在哪里思维我要去那里，只是真么想能解热渴，及尝到水滋味吗？》
《原文》不也世尊。此人至彼，入池洗浴，饮水息树。方离热渴，得知水味。
《注解》《大王说这样不行的世尊，只有到了清泉处，洗一洗再喝点水，在树荫下休息一会，才能没有热恼及渴，才能知道水的滋味，》
《原文》佛言。如是如是。大王。不可以三慧通达，真实般若波罗蜜。
《注解》《佛说，是的是的大王，不可以依出世智，三慧，也就是闻思修，以此三慧是不能到达实相，般若波罗蜜的，》
《原文》大王。所言旷野，即是生死人，谓众生。热名烦恼，渴是贪爱。
《注解》《佛说，所说的旷野，指在生死中的一切众生热的名字哪，即是众生的烦恼，渴那是指贪爱众生，》
《原文》东来人者，即是菩萨。其右路者，萨婆若道。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。
《注解》《佛说从东来的，那个人代表菩萨，向右边走哪，是正确般若波罗蜜道，是诸佛菩萨所行的道，》
《原文》善知生死，及出世路。清冷水者，所谓般若波罗蜜。树荫凉者，即是大悲。
《注解》《修行菩萨道善知生死道，和出世的路，清泉代表般若波罗蜜，树荫凉者代表大悲，拔除热恼渴病，》
《原文》菩萨摩诃萨，行二法故。远离凡夫，及二乘道。
《注解》《是说大菩萨不行二法，不染凡夫世智，不行二乘道，》
《原文》大王。如是甚深，般若波罗蜜，无形无相。种种巧说，令诸众生，得入其中。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如实知，力空。无畏空。不共法空。戒聚空。定聚，慧聚，解脱聚，解脱知见聚，空。空空。第一义空。而空相，不可得。不取空相，不起空见。不执空相，不依止空。如是不取着故，于空不堕。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，远离诸相。不见内外相。离戏论相。离分别相。离求觅相。离贪着相。离境界相。离攀缘相。离能知所知相。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如实知力空。无畏空。不共法空。
《原文》戒聚空。定聚，慧聚，解脱聚，解脱知见聚，空。空空。第一义空。而空相不可得。不取空相，不起空见。不执空相，不依止空。如是不取着故，于空不堕。
《注解》《我们要借用这些相，而不被染污缠缚，在相离相不生任何贪念心，一切所能知到的事情，都是见相起心而知，是妄心，不是真心，还有能所知到的一切相，都是缘起色相虚幻不真的，总归坏灭，要在这些相中修行觉悟》
《原文》胜天王白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，般若波罗蜜，如是观无相。诸佛世尊。复云何观。
《注解》《这里又大王请问世尊，如何观无相修行，我们要好好学习，》
《原文》佛告胜天王言。大王。诸佛境界，不可思议。何以故。离境界故。
《注解》《是说要把心清净干净，没有一点杂念，离相不生离相心，及以境界想心，，》
《原文》一切众生，思量佛境。心则狂乱，不知此彼。何以故。同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境，
《注解》《是说自性如同虚空，是不能用心去想的，离一切觉，有觉一定是有相，无相了也就什么可觉了，及以所观境界，》
《原文》菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。尚不见有凡夫境界，可得思量。况佛境界，亦不依止，一切诸愿。
《注解》《是说菩萨修心般若波罗蜜时，不见有凡夫境界，何况有思量哪，佛的境界无所依止，也没有什么念想及以一切愿，》
《原文》虽行布施，不着施报，持戒忍辱，精进定慧，亦复如是，一切功德，乃至涅槃，亦不依着。
《注解》《是说，菩萨修行，布施，持戒，忍辱，精进，定慧，及以功德，涅槃，对这些修行照明工具，一点也不染心，不动念，》
《原文》何以故。离我我所，无二无别，自性离故。
《注解》《这是为什么那，因为菩萨无心，离相，证得实相，无我相及以我所能见，能知，能动，能想，全都不生心，住于自性如如不动，顺缘无念明了一切，引导救度众生，离虚妄相，得真自我，》
《原文》说是般若波罗蜜法门时。三千大千世界六种震动。须弥山王。目真邻陀山。铁围山。大铁围山。宝山。黑山。大黑山。皆悉震动。
无量百千亿，诸菩萨摩诃萨，脱上分衣，为佛敷座，高如须弥。
无量百千，释梵护世，诸天王等。合掌恭敬，散诸妙华，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华。曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。白莲华，赤莲华。红莲华，青莲华。
《原文》耆阇崛山，纵广四十由旬。积华遍满，至于佛膝。
无量天子，作诸天乐，不鼓自鸣空中叹言。再睹佛兴世，再见转法轮。
善哉，阎浮提一切众生。勤修功德，多种善根。得闻如是，甚深般若波罗蜜。况复来世，有能信者。如是众生，悉行诸佛，如来境界。
《原文》复有无量百千，诸大龙王。即以神力，普兴大云。降注香雨，洒耆阇崛山，及三千大千世界。诸听法者，唯觉香润，不见沾濡。无量龙女，悉于佛前，合掌赞叹。
无量乾闼婆，以妙音乐，而供养佛。其夜叉众，散诸妙华。十方无量，无边国土，诸佛世尊。皆放眉间，白毫光明。照此娑婆，世界耆阇崛山。
《原文》其三千大千世界，幽暗之处。日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所。右绕三匝，从佛顶入。
无量百千，婆罗门，刹利，居士，长者。以涂香，末香，幡华，幢盖，而供养佛。
尔时众中，七十二亿，菩萨摩诃萨，得无生法忍。无量百千，万亿众生，得远尘垢，法眼净。无量百千，万亿众生，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
尔时胜天，王白佛言。世尊。般若波罗蜜，离文字，无语言。
《原文》云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，为众生说法。
佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是说法，为修习佛法故。而说佛法，毕竟不可得。
为成熟诸波罗蜜。而波罗蜜，毕竟不可得。
为清净菩提，而菩提，毕竟不可得。
为涅槃离欲灭，而涅槃离欲灭，毕竟不可得。为须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉果。而须陀洹，乃至阿罗汉，毕竟不可得。
《注解》《须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，这是，闻思修，后所证得的《四果》》
《原文》为辟支佛，而辟支佛，毕竟不可得。为断除我取，而我及取，毕竟不可得 菩萨摩诃萨，如是行甚深，般若波罗蜜。心不分别，一切诸相。我能分别，及所分别，悉不可得。
《《注解》是说菩萨修行无相无说甚深，般若波罗蜜时，心住一相无相，对一切佛法没有分别心，在世间中运用无分别一真般若，而随缘善巧，运用分别来教化众生，而菩萨心不生我能分别想，和所分别念，这两个对立法，都是不可得，不可著心的，》
《原文》随顺般若波罗蜜，不违生死。虽在生死，不逆般若波罗蜜，随顺法相。
《注解》《菩萨在世间修行，般若波罗蜜，能顺众生不违背因果律，知道一切如幻不真，而能如实的慈悲一切友情，善巧引导正道，见自性真实无碍自在，能随顺世间不坏世间相，菩萨虽然有大智慧神通，却不使用，而顺众生亲近众生，不显自能耐，》
《原文》胜天王白佛言。世尊菩萨摩诃萨，云何随顺法相，不违世谛。
佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨，随顺甚深，般若波罗蜜。不远离，色，受，想，行，识。不远离，欲界，色界，无色界。不远离法。而不着，般若波罗蜜。不远离道。
《注解》《菩萨在修行般若波罗蜜时，不远离三界，也不离色受想行识，因为众生都在此运用执着，菩萨要在此中，引导放下这些假象，行于真实佛道，虽然知道众生都在，真实自性般若波罗蜜中，菩萨不执着波罗蜜，菩萨也不舍弃，自己的修行佛道，》
《原文》何以故。具巧方便故。
胜天王，白佛言。世尊。何者是，菩萨摩诃萨，善巧方便。
佛告，胜天王言。大王。所谓无量，菩萨摩诃萨，具慈，悲，喜，舍，不舍众生，常能利益众生。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具无边慈。无分别慈。法慈。不息慈。不恼慈。利益慈。平等慈。遍益慈。出世慈。成就如是，等大慈世尊。
云何大悲。佛言。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。众生苦恼，无归依处。即为济拔，发菩提心，勤求正法既自得已，为众生说，其悭贪者，教行布施。无戒破戒，教令持戒。恶性之人，教行忍辱。懒惰懈怠，教令精进。散乱之人，教行禅定。愚痴之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼。终不舍离，菩提之心。是名大悲。
《《注解》我们要好好学习，世尊所教的善巧方便，在与生活中，一切善恶缘中，随顺众生施一智慧引导，点燃众生自性般若智慧宝藏，使其行于正道，发菩提心断生死苦，
世尊。云何大喜？
佛言。大王菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，作是思惟。
三界炽然，我已出离，故生欢喜。
久相系着，生死之绳。我已割断，故生欢喜。种种觉观，及诸取相。于生死海，我已得出，故生欢喜。
无始竖立，我慢之幢。我今已摧，故生欢喜。以金刚智，坏烦恼山，永不复立，故生欢喜。我自安隐，又令他安。
愚痴黑暗，贪爱系缚，久寐世间。今始得觉，故生欢喜。
我今已离，一切恶趣。又拔众生，令出恶道。众生久于，生死迷乱，不知出道。我今济拔，开示正路。悉令得至，萨婆若城，故生欢喜。是名大喜。
《注解》《这是菩萨的所行的，大喜》
《注解》《前面那个是菩萨的大悲》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。眼所见色，不着不离，而起舍心。耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法亦尔。
《注解》《是说菩萨在行，般若波罗蜜时，在于世间与众生平等，而菩萨眼所见的一切色相，都能随顺而作，不生贪心执着，也不离色相，能运用不染身心。耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法亦尔。这些觉受，都是一样心无动念，不染不离，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，成就如是，四无量心。
尔时胜天，王白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，为度众生，示现诸相。
《注解》《天王问佛，菩萨在世间普度众生，能现出那些色相来呢？》
《原文》佛告，胜天王言大王。般若波罗蜜相，不可得。菩萨摩诃萨相，亦不可得。但方便力，教化众生。示现处胎，乃至涅槃。
《注解》菩萨在世间现出的色相，不要当真都是随缘幻化的虚影，不可得，都是为了方便亲近教导众生，而示现世间投胎做修行，乃至于涅槃相，都是随缘方便示现影像，不可得的，不要当成真的，能所在世间现出来的色相，都是缘起性空，还归坏灭，世尊的金刚之体，示现世间也要归死亡坏灭，这些都是假象，真的佛菩萨，于众生同体，无相般若智妙体，是没有示现及以生灭的，》
《原文》何以故。诸天计常，谓无堕落。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。以方便力，破此执故，示现处胎。因令彼天，起无常念。
《注解》《何以故，是问为什么那？佛说，一切诸天上的人，认为生命很长，死了还会再生天上，没有罪业堕落三途，尽情快乐不修佛法，福报享尽在天上不修福德，自然不能得人身了，会下畜生道的，菩萨看到这些后，就示现投胎教导修行闻法修福，让那些天人知道，没有福德慧失去人身，以此来破除天的偏见执着，令天人生起无常坏灭，修行福德正道，》
《原文》世间最胜，最高无等，不着五欲。欲不能污，尚有堕落。况复余天。是故咸应勿复放逸。勤加精进一心修道。
《注解》《菩萨教导天人说，世间最高的天人，世间的五欲不能染污他们，不修福德闻法生命尽了，就要下畜生道，》
《注解》《所有诸天都是一样的，赶紧精进修道修福，不可以只知道享受，后果是很严重的，》
《原文》譬如见日，尚有隐没。则知萤火，不得久住。
大王。复有放逸诸天，贪着乐故，不修正法。虽与菩萨，同在天宫。不往礼拜，不咨受法。而作是意。今且游戏，朋诣菩萨。各相谓言，菩萨与我，常共在此，修行何晚。
《注解》《这些天人言，菩萨与我们同在天宫，不用天天去礼拜闻法，先尽情的游玩吧，我们的寿命还长着那，不用着急，改天有空了再去礼拜菩萨听法，反正菩萨天天都在天宫晚不了的，》
《原文》 菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。勤修精进，如救头然。破彼放逸，示现堕落。
《注解》《菩萨知道天人的想法心念，就示现出死亡的色相来，对天人说，我知道在天上快乐，不停菩萨劝告，不修福德智慧，不闻佛法贪着快乐，今此福德享尽了，我要死了，因为没有修福德，我要投胎到畜生到了，怎么办哪，天人看到这些就会警觉自己，赶紧修行闻法，觉悟自性深信无福能堕落三途，》
《原文》如是示现，有二因缘。一令诸天，离放逸故。二令众生，咸得见故。
大王。世间复有，下劣众生。不堪见佛，成无上道，及转法轮。菩萨摩诃萨，为此众生。是故示现，婴儿童子，后宫游戏。
《注解》《菩萨摩诃萨，知道世间有一些众生，不作善事业障深重，不能见佛闻法，不能成就无上道，菩萨摩诃萨为了，使这些众生能亲近闻法，便示现婴儿，童子，下生在王宫，于一切后宫仆人奴婢游戏嬉戏，以此结缘引导，》
《原文》菩萨若作，余像说法。后宫女人，则不信乐。是故示现，婴儿童子。
《注解》《佛说如果菩萨说修行之事，王宫的一切人是不会相信的，他们都贪着享受不会修行的，因此菩萨摩诃萨示现方便，投生王宫作婴儿童子，教导闻法修行，》
《原文》大王。有高行者，常能离俗。菩萨摩诃萨。为化彼故，示现出家。
《注解》《佛说大王哪，世间有觉悟自行的修行高人，菩萨摩诃萨为了引导行于佛道，便会示现出一个出家人的形象，令成就佛道，》
《原文》大王。复有天人，作如是念。若以端坐，受人天乐，而得圣道。菩萨摩诃萨。为化此故，示现苦行。亦为降伏，诸外道故，示现苦行。
《注解》《有天人这么说，要是世间有人端坐修行，天人见了非常欢喜，个个供养修福，愿意闻法成就圣道，菩萨摩诃萨知其天人心念，便示现修行人端坐不动，示现一切苦行，也以此来降伏外道，舍弃著相修行，行于正确的离相佛道，》
《原文》大王。复有天人，长夜发愿。菩萨摩诃萨，行诣道场。我等诸天，常献供养。菩萨为化，此众生故，示诣道场。一切人众，皆悉获得，菩提因缘。
《注解》《又有天人长夜的发愿，要是有修行的菩萨，能坐在成佛的菩提树下道场，我所在的诸天人，都会时时供养菩萨，菩萨摩诃萨知道天人心所念，便示现修行作于菩提树下道场，那些天人六时来供养菩萨，以此种下菩提之因，善根熟成闻法成就佛道，》
《原文》大王。复有天人，作如是念。恶魔外道，障碍正法。愿得菩萨，坐于道场。降伏恶魔，及诸外道。正信之人，悉令见法。菩萨摩诃萨，既成道已。三千大千世界，于虚空中。种种音声，而赞叹曰。佛日出世，萤火隐没。此等天人，悉发是言。愿我来世，皆得阿耨多罗，三藐三菩提。
《原文》如今菩萨摩诃萨。为是众生，现坐道场。大王。又有天人，作如是言。愿见大师，成就一切智，无师智，自然智。不求出离，根性纯熟，是深法器。为是众生，示现三转，十二种法轮。
《注解》《是世尊证得正觉后，对骄陈如等五第子，反复讲了三次，苦，集，灭，道，四谛，及十二因缘，皆使他们证得道果，》
《原文》大王。复有天人，乐闻涅槃。菩萨为化彼众生故，示现涅槃。 大王。菩萨摩诃萨修，行般若波罗蜜。能现如是，种种之相。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，不生难处 何以故。有福德人，闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业。佛所说戒，悉不毁犯，心无嫉妒。已于过去，无数佛所。多种善根，具足功德。智慧方便，成就大愿。心乐寂静，勤行精进。
《原文》 大王。菩萨摩诃萨。无有恶业，牵堕地狱。性行十善故。菩萨摩诃萨。无有破戒，牵堕畜生。性持戒故。菩萨摩诃萨。无有嫉妒，不牵堕饿鬼。不生邪见家，常值善知识。何以故。已于过去，无数佛所，深种善根。是故生处，皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。 何以故。于过去世，供养诸佛，听闻正法，礼敬大众。是故根具，相貌端圆，成佛法器。
《注解》《是故根具，是说得人身，端严貌好，身体没有缺陷，》
《原文》大王。菩萨不生边地。钝根愚痴，不知善恶。语言义趣，非佛法器。不识沙门，婆罗门。
《注解》《这里说，菩萨是不生在受苦的地方，那些智慧浅薄，愚痴无知，不知善恶，言语粗俗不堪，不能成就佛法器的人，也不能知道，出家人是怎么回事，及以有信仰三宝的大富户，这样的人会生到，疾苦贫穷的边地地区，》
《原文》菩萨受生，必在中国。利根智慧，言辞辩了。善知语义。是佛法器。善知沙门，及婆罗门。何以故。菩萨摩诃萨。宿世智慧力故。
《原文》大王。菩萨不生，长寿天。不见诸佛，不利众生故。菩萨所以，生在欲界。示现出世，利益众生。何以故。善方便故。
《原文》大王。菩萨不生，空世界中。此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故。菩萨生处，必具三宝，宿愿强故。菩萨若闻，恶世界名，即生厌离。修行寂静，心不懈怠。以一切善，灭诸恶法。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜。以是因缘，不生难处。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，乃至梦中，尚不忘失，菩提之心。况复觉时，何以故。一切菩萨，生于此心，即是阿耨多罗，三藐三菩提心。
若无此心，则无有佛。无佛，无法，无僧。由此心故，得有三宝，及以天人。
菩萨摩诃萨，常离谄曲，质直柔和。其心清净，不疑佛法。欲听受者，不秘深义。离法嫉妒，远三涂业。于初中后，无有异相。行不违言，护持大乘。，见同学者，则生恭敬。劝他修习，赞叹大乘。于说法师，常生佛想。近善知识，远离恶友。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。修般若波罗蜜。如是成就，菩提之心。因由此心，得宿命智。何以故。已曾供养，无量诸佛。护持正法，修清净戒。远离恶业，障碍永无。心常欢喜，心勤修学。心不散乱，心智不失。何以故。
《原文》大王。若菩萨摩诃萨。已曾供养，无量诸佛，则尊重正法。由重法故，广为人说。为护正法，不惜身命。身口意业，三种清净。业清净已，得离障碍。离障碍故，心常欢喜。心欢喜故，则勤精进。心性正直，念智具足。由念智故，知过去生。一十百千，乃至无数。宿命之事，
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如是了知，过去生处，既了宿命。近善知识，由善知识。于诸佛所，不失三事。谓见闻念，常听正法。供养僧宝，无空过时。
诸佛菩萨，所恒恭敬，礼拜尊重。行住坐卧，不离多闻。
《原文》大王。持净戒者，耳根常闻，般若波罗蜜名字。恒勤修习，助道之法。曾不远离，三解脱门。修四无量。常闻萨婆若名。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。以是因缘，近善知识。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。乃至梦中，不近恶友。何况觉时。何以故。菩萨摩诃萨。不与破戒人共住。邪见人。无威仪人。邪命人，无义语人。懒惰人。乐住生死人。背菩提人。乐俗务人。不与共住。
大王。菩萨摩诃萨，行如是法，离恶知识。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能得如来清净之身。
所谓平等身。清净身。无尽身。善修得身。法身。不可觉知身。不思议身。寂静身。虚空等身。智身。
胜天王白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，在何位中。能得如来，十种之身。
《注解》《天王问佛，菩萨摩诃萨修行到什么果位，能得如来十种身哪？》
《原文》佛告胜天王言。
菩萨初地，得平等身。何以故。离诸邪曲，通达法性，见平等故。
于第二地，得清净身。何以故。清净戒故。
住第三地，得无尽身。何以故。离嗔恚故。
第四地中，得善修身。何以故。常勤精进，修佛法故。
住第五地，则得法身。何以故。见诸谛理故。住第六地，得离觉观身。何以故。观因缘理，非觉观所知故。
住第七地，得不思议身。何以故。具足方便故。
于第八地，得寂静身。何以故。离一切戏论，无烦恼故。
住第久地，得等虚空身。何以故。身相不可量，遍一切处故。
住第十地，则得智身。何以故，成就一切种智故。
胜天王白佛言。如来之身，与菩萨身，无差别乎。
《注解》《天王问佛，如来身于菩萨身有差别吗？》
《原文》佛告胜天王言。身无差别，但功德异。
《注解》《佛说身没有差别，能所现出来的色身，都是虚幻缘起影像，但是功德是有差别的，》
《原文》胜天王言。其义云何。
大王。佛菩萨身，无有差别。何以故。一切诸法，同一性相。功德差别。
《注解》《佛说佛于菩萨身没有差别的，是同一性相，在功德上有差别，》
《原文》世尊。云何功德，而有差别。
佛言大王。今当为王，譬喻显了。
《注解》《天王说，功德有什么差别那？佛说，我说个比喻，你就明白了，》
《原文》譬如宝珠，若有装饰，或不装饰，其珠何异。
《注解》《佛说比喻宝珠，你把它修饰很好装饰起来，或者不装饰那么这宝珠有差别吗》
《原文》佛与菩萨，功德有差，法身无别。
《注解》《佛说佛于菩萨在功德上有差别，而在法身上是没有差别的，》
《原文》何以故。如来功德，一切圆满。尽于十方，遍众生界。清净离垢，障碍永无。
《注解》《佛说如来功德已经圆满了，遍及一切处，清净光明，没有一点障碍了，》
《原文》 菩萨之身，功德未满，有余障故。
《注解》《而菩萨身体哪，功德还没有圆满，还有一些障碍，不能遍及一切处，》
《原文》譬如，初月，十五日。月亏盈有异，月性无差。此等诸身，皆悉坚固。犹如金刚，不可破坏。
《注解》《比喻初月时，月亮是不圆的，到了十五日，月亮才圆满，那么月缺时和月圆时，看似不一样，可是哪月亮的真性是没有两样的，众生自性般若智体，也是一样坚固如金刚，圆满无缺不可破坏的，》
《原文》何以故。三毒不破，世法不染。恶趣人间，苦不能逼。悉已远离，生老病死。能伏外道，过魔境界。不向声闻，辟支佛乘。以是因缘，不可破坏。
《注解》《这是说，众生的真心般若智体，随缘一切世间，而世间三毒不能破坏它，世间什么样的法也不能染污它，再恶劣的世间也不能使它有苦，圆满自性对于生死幻事，外道邪魔一切境界，都不能使他动摇，它也没有任何心思，什么声闻道，辟支佛道，这些道都是，依业力因缘化现的影像，一切空相影事，怎么可以能动摇染污，实相净智哪，所以说缘起缘灭事，自性智镜尘，污秽坏灭事，影去镜不动，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。善能将导，一切世间，天人，阿修罗。譬如有人，善为将导。若国王，等长者居士，意咸用之。菩萨亦尔。声闻，缘觉，菩萨诸佛。咸同用为将导。
又如善将导者。世间国王，婆罗门长者，居士咸共尊重。菩萨亦尔。 天龙，夜叉，有学，无学，之所供养。
又如旷野，险难怖畏，行人疲倦。遇善将导，能令安隐。菩萨亦尔。
《注解》《是说菩萨摩诃萨，能善巧教化，一切天龙，夜叉世间人民，能做天人，世间的保护大将，比喻有人走到了，很危险的地方，又很疲倦了，心念诸佛菩萨，菩萨觉知就会引导你到安稳处，》
《原文》以方便力，于彼生死，烦恼贼难。将导众生，安隐得出。
又如贫人，依富长者，方出险难。梵志尼干，及余外道。于生死中，依行般若波罗蜜菩萨。尔乃出离
又如大富长者，无量赀财，为一切人，之所受用。行般若波罗蜜，菩萨亦复如是。于生死中，六道众生，之所受用。
又如大富长者，欲过险难，必要多伴。饮食资粮，皆悉具足，尔乃得过。菩萨亦尔。欲出世间，以功德智慧。摄一切众生，度生死难，至萨婆若。
《原文》又如人远行，多赍宝物。为得利故。菩萨亦尔。从生死海，至萨婆若。广修功德智慧。为得一切智故。
又如世人，求财无厌。菩萨乐法，亦无厌心。又如将导。四事胜他。所谓财富最胜。位高语用。菩萨亦尔。富功德位，最胜法自在，无异言。
又如人善导，至于大城。菩萨亦尔。善能将导，至萨婆若城。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。善知行路，不可行路，邪正安善。有水无水，相貌曲直。出离之道，皆悉通达。
《原文》 大王。菩萨摩诃萨，知不倒路。凡所示道，不违众根。为大乘人，示无上道。不说声闻，辟支佛路。
为小乘人，示声闻道，不说大乘。辟支佛根，示缘觉路。不说萨婆若道。为着我见，说无我道。着法众生，为说空道。着二边者，为说中道。
为散乱者，说奢摩他，毗婆舍那，不说散乱。戏论众生，示如如道，不说言语。着生死者，示涅槃道，不说世间。为迷涂者，而说正道。
《原文》大王。是名菩萨，知邪正路。
胜天王般若波罗蜜经念处品第四
尔时胜天王。即从座起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼。而白佛言世尊。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。能如是知，路非路者，心缘何住。
《注解》《天王问佛，世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知道这是正道，那是邪道等等，缘觉，声闻，菩萨道，那么菩萨的心缘在何处哪？》
《原文》佛告胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，心正不乱。 何以故。善念身，念受，念心，念法。菩萨摩诃萨。凡所游行，城邑聚落，闻利养名。如佛戒说，烦恼系缚，善自忆念。
《注解》《佛说菩萨摩诃萨，不论处在什么地方，心清净正念不乱，常忆念佛说戒律，及以烦恼之事，不失正定，》
《原文》大王。云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，念身。与身相应，恶不善法。以如实智，悉远离之，观身过失。
《注解》《佛说，菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜时，正念色身因为有身体才会造恶业，我要好好管好这个业幻身体，不贪世间一切色相，不养一切不善习气，》
《原文》始自足底，乃至头顶。此身无我，无常败坏。但以筋脉，共相连持。腥臊臭秽，色恶可恶，所不喜见。
《注解》《这是菩萨观自身相，不生贪着心，你为它穿好衣，吃好饭，整天围着它转，它该老死，还老死，白忙活了，该生病就生病，还要服务它，一生中都在为这个身体，到头来一无所有，空忙一场，为了身体吃好穿好，造业无量，死后这些恶业就会化作地狱，自己再借恶业力，幻化出一个地狱界的众生，丑陋无比接受恶的果报受苦，》
《原文》 如是观己身中，贪欲悉不复生，不起身我。以是因缘，相应善法，皆悉随顺。
云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，念受。
作是思惟。诸受皆苦。颠倒众生，妄起乐相。凡夫愚痴，以苦为乐。
圣人但说，一切皆苦。勤修精进，为断灭故。亦教余人，修学此法。作是观已，恒自念受。不随受行，修行断受，亦令他学，
云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，《念心》
《原文》作是思惟。此心无常，而谓常住。于苦谓乐。无我谓我，不净谓净。数动不住，速疾转易。结使根本，诸恶趣门。烦恼因缘，坏灭善道。是不可信，贪嗔痴主。一切法中，心为上首。
若善知心，悉解众法。种种世间，皆由心造。心不自见。若善若恶，悉由心起。心性回转，如旋火轮。易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观，于念不动。不随心行。令心随己。若能伏心，则伏众法，
云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，《念法》
《原文》恶不善法，能如实知。所谓贪欲，嗔恚愚痴，及余烦恼，而修对治。贪欲对治。嗔恚对治。愚痴对治，如是知已。即回起念，不行彼法，亦令他离。
云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，于境起念。若见，色声香味触，作是思惟。云何于彼，不真实法，而生贪爱。此乃凡夫，愚痴所著，即是不善。
如世尊说，爱即生着，着即迷惑。迷故不知，善法恶法。以是因缘，生于恶趣。菩萨摩诃萨。自不漏失，不着境界，令他亦尔。
《注解》《菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不贪，色声香味触法境界，因为心起贪色，就会堕于色界，生无量想法，得失苦恼烦恼随即而生，若是起心贪著声音，即可堕于种种声中，妄念纷飞执著好声坏声，起无量妄想心无暂歇，若是起心贪着香味，你会堕于香的境界，心念不住忆念各种香，起无量妄心乱起定慧，
若是贪着味，会堕入味的境界，心乱不停思念种种味，造杀生恶业一切不善，
若是起心贪著触，会使你身心不安，种种想法不惜一切贪身触觉，犹如吸毒上瘾难受，
因为这些境界，都是人的心念而现出，我们的清净般若智慧自性，具足一切境界色相，所以一定不可以生心贪着于，世间色相身体，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，阿兰若念。作是思惟。
阿兰若者。是无诤人之，所住处，寂静住处。于此处中。天龙夜叉，他心智人。悉能知我，心心数法。不应于此，起邪思惟。即得舍离，于法正忆，勤修行之。
《注解》《这时菩萨心作是念，我到清净地方修行，修寂静心清净地方，是修无诤之人的寂静处，我在此好好修，因为一切天龙，夜叉，都有他心智神通，我起什么心念，它们都会知道的，我不应起邪念要生正念，思维佛法修行如来正法，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，作是思惟。城邑聚落，非出家人，所可行处，则不应往。所谓酤酒淫女。王城博弈，歌舞之处，悉远离之。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。闻利养名，起正忆念，作是思惟。为生施福，故受此财。不由贪爱受。不言我财，一切贫穷，普皆周给。如是行者，人所赞叹。终不计我，及以我所。
复作是念。人皆称我，惠施名闻。世间无常，须臾磨灭。云何智人，无常无实，不恒无主。随彼而行，起我我所，
《注解》《菩萨作是念，世间的一切物相，不可得皆是留不住的，新的变旧了，好的变坏了，没有长久的东西，我今随佛而教，运用智慧，对这些不真实的东西，不恒住的身体，不随世间愚痴，执著有我我所，及得失空事，》
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。于佛世尊，所说，念戒
《念戒》
《原文》作是思惟。过去诸佛，皆学此戒。成无上道，得至涅槃。当来诸佛，现在亦尔。如是知已，精进勤修。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。为化众生，及以自身。少欲知足，着粪扫衣。心常清洁，信力坚固。宁失身命，于戒不犯心离高慢，游行城邑，不耻弊衣。远离懈怠，常修精进。所作未办，终不中息。于粪扫衣，不见过患。
《注解》《菩萨修行不贪好衣，不生破衣想，只要能这身体就行了，心无所恋，不说破衣不好，》
《原文》朽故弊坏，终无轻鄙，但取其德。夫离欲者，乃服此衣。如来所赞，息悭贪着。亦不自赞，我能服此。于他不服，终无毁言。如此行人，诸天礼敬。佛所赞叹，菩萨护持。婆罗门刹利，皆悉礼敬。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如是修清净行。
尔时胜天王，白佛言。世尊。高行菩萨，能行般若波罗蜜。何用着粪扫衣。
《注解》《这是天王说，世尊，修行极高的菩萨，都能修行般若波罗密，为什么还要穿破的衣服哪？》
《原文》佛告，胜天王言。诸大菩萨，将护世人。何以故。世间众生，乐见不同。
《注解》《佛说，大菩萨知一切众生心念，为了世间众生的各种所见，种种不同而示现相形，》
《原文》大王。于意云何。菩萨高行，何如世尊。胜天王言。百千万亿，恒河沙分算数，譬喻不及其一。
《注解》《佛说大王，菩萨的高行与如来比会怎么样哪？天王说那怎么能比哪，那是没法比的，》
《原文》何以故。如来世尊。是大法王，一切种智。无有一法，而不照了。
《注解》《佛说，为什么没法比哪？天王说，您是大法王，一切种智，就是没有不知道的事情，没有不知道的法，一切统统都能照明，》
《原文》大王。于意云何。诸佛如来，于四天下。天龙夜叉，人非人中，示现苦行。及以赞叹，头陀功德，此何所为。
《注解》《佛说大王，你知道为什么诸佛如来，于一切世间天龙夜叉，示现苦行，和赞叹修行精进苦行者，和他们的功德，是为什么吗？》
《原文》王言世尊。为欲教化，可度众生。及初发意，诸菩萨等。未断烦恼，为说对治。佛言。如是如是。
大王。高行菩萨，着粪扫衣，亦复如是。是故菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。多有方便，利益众生。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。示现世间，但畜三衣。 何以故。心知足故，更不多求，即是少欲。不求索故，无所积聚。既不积聚，则无丧失。无丧失故，则不生苦。苦不生故，即离诸恼。离诸恼故，则无所著。无所著故，是为漏尽。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。利益众生故。入城邑聚落，持钵乞食。何以故。菩萨摩诃萨，大悲熏心。如实观察，贫苦众生。令得富乐，受彼供养。
若入邑聚，威仪齐整，心正不乱。善摄诸根，前视六尺。双犁轭地，如法乞食。次第而往，不越贫家。以量受食，终不长取。于所得中，更开一分，拟施供养。何以故。信施难销，为生福故。
菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。但一坐食，而不移动。何以故。一坐道场，魔来恼乱，亦不移动。出世禅定，般若阇那。
《注解》《是说菩萨在修行般若波罗蜜时，乞食饭回来后坐，在那儿静静的吃，没有杂念不贪饭食香味，正念如来所教，要身心无论接触到什么，不要有心念身动，无时不在自性寂静禅定中，便能识魔来乱其心》
《原文》空一切法，如实圣道。实际如如，一切种智。于此诸法，悉不移动。
《注解》《是说修行般若波罗蜜时，心要空去一切杂念，明明白白的，真实住在自性寂灭定中，知道一切缘起万法，能随缘住世度众生，随顺众生，善施如来正法，不为世间色相，生一点的动念之心。》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。学阿兰若行。所谓常修梵行。于诸根中，不起过失。
《注解》《佛说要学习大菩萨所行，心静无诤，常住在清净寂静中，不贪身所有的感受，眼，耳，鼻，舌，身，意，六根，及色，声，香，味，触，法，六尘，加上，色，受，想，行，识，六境界，菩萨在这些境界中修行，一无过失，就是不犯一点错，》
《原文》深乐多闻，力堪修行，离我怖畏。不计着身，常行寂静。
《注解》《菩萨修行，对于如来一切法门，都能生欢喜心，闻说不厌，发愿大愿深信如来所说，如来能行我亦能行，没有疑惑之心，没有自我私心，也没有害怕之事，因为菩萨把自己身体，都能布施于众生，及生命都能施于众生，不贪这些色相业力幻身事，把身体当做修行工具，造福德利他人工具，一点也不吝啬，》
《原文》菩萨摩诃萨。正法中出家。持三轮净戒，善知法相。如来所说，为少壮老。三种人戒，悉能了达。
《注解》《菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜时，依如来的正法出家，心无二相邪见邪念，坚固如来教的，心无色相，所行如虚空，虽发大愿而不住愿想，一点所求所愿心也不生，心住，空，无相，无愿，身不杀生盗窃，口不绮语两舌，意不生邪见邪念，身，口，意，三业清净，五戒十善不犯，
明白一切法相缘起空性，善恶天堂地狱六道同住涅槃，同一幻化，各随自己造业因果，到自己的所受报境界，如来说的一切法，皆是为，众生，慧根，利根，顿根，及儿童，青年，老人，大心，小心，下劣心，所施舍的，菩萨都能知道这些众生，该需要持戒的，教以持戒，需要闻法的施于正法，都能一一知道不失时机，》
《原文》不随外缘，自心思量。诃毁世法，赞叹出世。调伏诸根，不缘恶境。于阿兰若，居无难处。
《注解》《是说菩萨摩诃萨修行时，心不随外境界缘转心，住于正念思维，对于世间的一切聪明智慧，不加以赞叹，
随缘赞叹那些，修行如来出世法的人，随顺众生一边引导正道，自己也精进调伏，六根，不随恶缘转，也不要见恶生憎恨心，于清净处调心常住寂静，没有任何的难事，可使自己起心烦恼，》
《原文》 聚落乞食，不远不近。有清泉水，盥洗便易，林木华果。无恶禽兽，岩穴寂静。空闲罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时，勤加读诵。声不过高，亦不太下。心不缘外，一念诵持，常在胸臆。
若婆罗门，刹利，来至阿兰若处，当唤令坐。彼或不肯，殷勤加劝。观此众生，随其根性，即为说法。令得欢喜，信受修行。如是具足，善巧方便，即离我心。以无我故，于阿兰若，不生怖畏。离怖畏故，乐行寂静。菩萨摩诃萨。如是以方便力，示阿兰若行。
《注解》《这是菩萨摩诃萨，方便示现修行人的，阿兰若行，也就是收心入寂静，不到喧闹的聚会场所，及以大众娱乐处，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。善能观行，作是思惟。世间之中，一切饮食，清净香洁。身火所触，即成不净，烂坏臭处。
《注解》《菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜时，以正确思维，世间一切饮食，都是清净无染的，被人的身体四大，地，水，火，风，之中的身火所慢慢加热，在身体里面形成了，臭气烂坏不净物，》
《原文》一切凡夫，愚痴无智。爱着此身，及以饮食。若依圣智，如实观察。即生秽恶，不可乐着。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。作是思惟。多行嗔恚，则起恶业。我今当离，直心趣道。真实思惟，非徒口说。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，作是思惟。若法有生，即是因缘。法之因缘，又从缘起。云何智人，于此虚妄，因缘生法，而作罪失。菩萨身中，有障善法，即自断除。若不能断，他障善法。心即生舍，不起无明。
《注解》《是说菩萨知道缘起法，幻灭因缘不是真的，心不随缘转，不作恶事造恶业，若自己身中，还有习气嗔恨，障碍善法，即可反思忏悔断除，若是看到他人造恶，自己不能劝导他，即可舍离不与起诤，再种下恶因无明种子，》
《原文》云何名，障善法。不恭敬，佛法僧，净戒，不敬同学。老少幼小，自高降彼。趣向五欲，背舍涅槃。而起我见，众生见，寿命见，人见。执空，起断见，执有，起常见。远离贤圣，亲近凡夫。舍持戒人，依破禁者。亲附恶友，远善知识。闻甚深法，即生毁谤。威仪不整，口无辩说。烦恼覆心，具足谄曲。贪着利养，生五种慢。
《原文》一姓贵。二种族。三见胜。四国土。五徒众。
见恶则助，遇善而舍。赞叹女人，童稚外道。不乐阿兰若行。不解节食，不亲近师。虽复读诵，不知时节。
若见善法，亦复不生，少尊重心。见恶不怖，如象无钩，马无辔勒，放逸不制。喜起嗔忿，不生慈心。
见苦不悲，遇病不视，于死不怖。在火聚中，不求免出。应作不作，不能量忖。难思而察，非望而求。不出谓出，非路谓路。未得谓得，远大善法。毁呰大乘，赞叹小道。毁大乘人，赞彼小学。多乐斗乱，恶口粗言。心无慈悲，令他怖畏。出言粗鄙，语无一实。乐着戏论，而不舍离。
《注解》《阿弥陀佛，师尊的教诲，针对众生心病，我们细细反思观察对照自己，有没有这些不善之病，若是有即可忏悔清除不犯，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如是等事，名障善法。
《注解》《佛说以上说的这些事，都是障碍慈悲善法的病，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。灭诸戏论，修习空行。作是思惟。所观境界，皆悉空无。能观之心，亦复如是。无能所观，二种之异。诸法一相，所谓无相。如是思惟，遣内外相。不见身，不见心，不见法。
《注解》《是说菩萨摩诃萨所行于空，没有所能观的事，也没有所观的人，这二中观及所观都不可住，要深信佛说唯有实相，一相无相更无其它，菩萨用正思维，反思观察自心，内外所行所著相，身相原来是个空影，它什么也不知道，只是借助四大以善恶业现出的形象而已，》
《注解》《不见心，那个令自己东西南北，行住坐卧的，自性般若智真心，遍及一切处，犹如虚空如如不动，一切所见，世界万物色相，无不在自心妙智中，真心随色相缘能现一切，缘起缘灭真性不动，不增不减，没有净及垢二法，一切污秽不能染污，不见法，众生友情，日日忙碌于自心色体，正好被这些动作假象所骗，心不住的狂想，身就会不住的动，执著空相当真，真的法妙心确是无相无动，从生到死跟着相转，到头只有色身一个，》
《注解》《所追求的一切空无所有，色身受完果报，死亡归空，因执色身造恶善业，随你如影，到你所受报世界接受果报，如不闻法永无休止。》
《原文》次第相续，修奢摩他，毗婆舍那。毗婆舍那，如实见法。奢摩他者，一心不乱。菩萨如是，修观行已，即得净戒。戒清净故，行亦如是。是名，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，观行清净。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。护持如来，正法之藏，听受正法。为守护故，不为利养。为三宝种，不断故，不为恭敬。为拥护大乘行故，不为名闻。为无归依众生，令得济拔，与安乐故。无慧眼者，令得慧眼。
《原文》修小乘人，示声闻道。欲行大乘，示现大道。如是听法，为无上智。终不为得，下劣之乘。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，善知毗尼。所谓毗尼，及毗尼行。毗尼甚深，毗尼微细。
《注解》《是说菩萨摩诃萨，能知道一切如来，诸法实相，清净无相，无动寂静如如行，能知甚深，般若波罗蜜行，能知道如来，无尽法藏，微细境界行，能知所有，修行者微细，种种境界行，》
《原文》净与不净，有失无失，波罗提木叉。声闻毗尼，菩萨毗尼。大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是等毗尼，皆悉善知。
《注解》《菩萨摩诃萨行能知道行者，一切持于不持戒，境界深浅，有没有过失，犯戒行为，一切所行法全都知道，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。善知一切，威仪戒行。善学声闻戒，辟支佛戒，菩萨戒。既修戒行。若见威仪，不称众者。即应远离，非处不行。若有沙门，戒行威仪，则应亲近。若婆罗门，异学余行，劝修毗尼。
《注解》《菩萨摩诃萨在修行时，见到有修行者，违反如来律仪身不正坐，说话晃头晃脑，衣服也不整齐，走路前后回顾，看到这些修行人不要学他，要远离他，若是看到出家人，步履安详，衣服整齐身不晃动，语言柔和应该恭敬亲近，看到那些大户富户，不学习如来正法，学习外道供养火身，及以学执身神通，就要施给如来正道之法，实相自性般若，》
《原文》如是戒行，修之真实。心无巧伪，嫉妒即灭。自行布施，亦劝他行，赞叹布施。见他布施，心生随喜。不作是念。唯当施我，勿与他人。但应思惟。一切众生，多有所乏，饥寒困苦。愿其得财，现世安乐。以闻法故，后世安乐。我今应当，精进修道。与诸众生，同得出世。是名菩萨，无嫉妒心。于诸众生，皆得平等。
若行布施，普为众生。戒忍精进，禅定般若。乃至一切种智。无二心修。何以故。所修之法，与众生共，念为境界，令速成道。于生死火，自既出离，亦使他出，
譬如长者，而有六子。并皆幼稚，爱念无偏。长者在外，其宅火起。
大王。于意云何。长者作念，于此六子，先后救不，
《注解》《这是佛作一比喻，有人有六个孩子，都很小不懂事，孩子的爸爸不在家，家中着火了，孩子爸爸知道后，是不是站在那里先想好，我该先救哪个孩子哪？最后救哪个孩子哪？世尊问，孩子的爸爸能这样想吗？》
《原文》不也世尊。何以故。其父于子，心平等故。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，亦复如是。
《注解》《天王说不会的世尊，以为孩子都是他的，他的心是平等爱护的，佛说菩萨摩诃萨，在于世间救度众生，也是一样的，没有偏堂先后，》
《原文》凡夫贪着，处在六道。生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。以平等心，种种方便。诱化令出，皆悉安置，寂静界中。
《注解》《是说我们凡夫，贪着世间这些色相玩具，你争我夺在这些摇动不安的色相中，不知道害怕，贪着身命拼命维护它，在这个不真实的生死界火宅中，难以舍弃贪心，执住色相，菩萨就以方便，随着众生，心所爱好，引导舍弃，这些假的玩具，有更好的真实，玩具境界，哪里没有生死诸苦，任你怎么玩都行，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，于法亦等。所谓以法，供养如来。种种供具，供养如来。如实修行，供养如来。利益安乐，一切众生。守护一切，众生善法。随顺众生，善能教化。行菩萨道，行不违言。心无疲倦，求阿耨多罗，三藐三菩提。
若能如是，乃得名为，供养诸佛。不以资生，而为供养，何以故。
大王。法是佛身。若供养法，即供养佛。
《原文》大王。诸佛世尊。皆从如实，修行而来。悉为利益，安乐众生。护其善法，随顺众生。若不尔者，违本誓愿。懈怠懒惰，不能成就，菩提之心。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多罗，三藐三菩提，与众生共。若无众生，菩萨云何，能得菩提。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以法供养如来，名真供养，
《原文》如是供养，拔除我慢。远离俗务 剃落须发，于其父母，兄弟亲戚。不复相关，犹如已死。形状衣服，相貌异常。执持钵器，游入城郭。至其亲里，若旃陀罗家。下意乞食，作是思念。我命属他，由彼食活。以是因缘，能除我慢。
复作念言。我今应取，师僧尊长。及同学意，令彼欢喜。昔未闻法，为得闻故。若见他人，嗔恚斗诤。即应忍辱，下意避之。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜，拔除我慢。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，生坚正信。何以故。多诸功德，宿世所种。善根力强，具足善因。正见成就，不信外道。内心清净，不依余师。心行调直，远离谄曲。诸根聪利具足般若。离诸盖障，其心清净。远恶知识，亲近善友。寻求善言，不生懈怠。所闻说法，知佛功德。
《原文》胜天王，白佛言。世尊。唯愿大慈。哀愍为说，如来功德，大威神力。
佛告胜天王言。大王。谛听谛听。善思念之。我当为王，宣说如来，神德少分。善哉世尊。唯然愿闻。
佛言大王。如来具足，无边大慈，遍照众生。 众生所摄，乃至十方，尽虚空界。亦皆遍照，不可测量。如来大悲，声闻，缘觉，菩萨所无。何以故。不共法故。十方世界，无一众生，大悲不照。
《原文》复次如来，说法无尽。普为十方，一切众生 一劫百劫，千劫若无量劫。种种因缘，说法无尽。若众生界，种种言辞。一切句义，咨问如来。一弹指顷，一一众生。各为分别，无能坏者。
复次如来，即是无碍，禅定境界。假使一切，世界众生。皆住十地，入诸三昧，百千亿劫。观如来定，不能测量。
复次如来，身无边量。何以故。随所乐见，能于一念，示现种种如来。
又有清净天眼。一切世界，无量众生。
《原文》 一一众生，一一世界。如是一切，世界中事。如来悉见，如观掌中，阿摩勒果。诸天人眼，所不能见。如来复有，清净天耳。一切众生，随其种类，音声不同。如来悉闻，解了其义。
如来复有，净他心智。一切世界，有诸众生。作业思想，若所得报。如来世尊，行立坐卧。于一念顷，皆悉了知。
《原文》何以故。如来常定，无散乱故。
大王。诸佛如来，无有失念。心不散乱，根无异缘。何以故。离烦恼习，最为清净，寂静无垢。有烦恼者，其心散乱，则异攀缘。
如来世尊，无漏离垢。得一切法，自在平等。常在三昧，三摩跋提故。
大王。如来以一威仪，三昧游行，乃至涅槃。无有天人，能得知者。况复如来，于无量劫，修习无量，无边万亿三昧。何以故。如来不可量，不可思，不可观故。
《原文》尔时胜天王，白佛言。世尊。我闻如来，三阿僧祇劫，修行成佛。云何而说，无量劫修。
佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗，三藐三菩提。无量功力，之所能办。非尔许劫时，始得入法平等理，称为成佛。
胜天王，白佛言。世尊。善哉，善哉。一切众生，常行诸善，远离障业。喜乐佛果，修菩萨行。
《原文》世尊。若有众生，得闻如来，大神通力。心生欢喜，信受赞叹。当知是人，不久得成，此神通器。况复有人，受持读诵，书写宣说。如是人等，不可思量。
佛言。如是大王。此等众生，如来拥护，已种善根。过去供养无数诸佛。乃能得闻，如来世尊，大神通力。
是善男女，心不疑惑。于七日中，澡浴清净，着新洁衣。香华供养，一心正忆。尔时如来，即为现身，便得见佛。其供养具，或有阙少，但一心念。于命将尽，见佛在前。
《原文》胜天王，白佛言。世尊。颇有众生，闻说如来，神通功德。不起信心，而谤毁不。佛言。有是众生。若闻如来，神通法门。即起嗔毒，不善之心。于说法师，恶知识想。此人舍寿，生泥梨中。
若闻如来，大神通力，能生信受。于说法师，善知识想。即得人天，乃至成佛。
尔时世尊。出广长舌相，自覆面门。次至头顶，次覆遍身，次覆师子座。次覆菩萨众，次覆声闻众。然后乃覆，释梵护世，一切大众，还收舌相。
告大众言。如来世尊，有是舌相，岂当妄语。汝等大众，皆应信受，长夜安乐。
《原文》说是法时，众中八万，四千菩萨，得无生法忍。无量百千众生。得远尘离垢，法眼净。无量无边众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
《胜天王般若波罗蜜经卷第三》普觉随缘群学习顺便注解了一部分供养同修
胜天王般若波罗蜜经卷第三，
法性品第五
《原文》尔时胜天王。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼。而白佛言。
《原文》希有世尊。如来应供正遍知。快说微妙，大神通力。诸佛如来，因何得此。唯愿世尊，分别解说。
佛告胜天王言。大王。诸佛如来，所行甚深，不可思议。得果亦尔。
佛告胜天王言。大王。诸佛如来，法性因果，不可思议。功德及法，利益众生，亦复如是。
《原文》胜天王，白佛言。世尊。云何法性，不可思议。
佛言大王。在诸众生，阴界入中，无始相续。所不能染，法性体净。一切心识，不能缘起。诸余觉观，不能分别。邪念思惟，亦不能缘。法离邪念，无明不起。是故不从，十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭，无边无尽，自相常住。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。能知法性清净。如是无染无著，远离垢秽。从诸烦恼，超得解脱此性即是，诸佛法本。功德智慧，因之而生。体性明净，不可思量。
《原文》大王。我今喻说，汝善谛听。王言世尊。唯然愿闻。
佛告胜天王言。譬如无价，如意宝珠。装饰莹治，皎洁可爱。体圆极净，无有垢浊。堕在淤泥，已经多时，有人捡得，取而守护，不令堕落。法性亦尔。虽在烦恼，不为所染，后复显现。
《原文》大王。诸佛如来，悉知众生，自性清净。客尘烦恼，之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。应作是念。
我当勇猛，勤修精进。为诸众生，说是甚深，般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生，皆有性净。是故于彼，勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。
菩萨摩诃萨。作如是心，即生般若，阇那大悲。
大王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。能入阿鞞跋致地。
《注解》《阿鞞跋致地，是菩萨不动转地，菩萨第八地，》
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，复作是念。此诸烦恼，无力无能。自体虚妄，与净相违。何以故。背萨婆若故。清净法性，为诸法本。自性无本，虚妄烦恼，皆从邪念，颠倒而生。
大王。譬如四大，依虚空立，空更无依。烦恼亦尔。依此法性，法性无依。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如实观知，不起违逆。以随顺故，烦恼不生。大王。菩萨摩诃萨。观察烦恼，不生染着。若自染着，云何说法，令他出离。是故菩萨，断灭着心。如实说教，解众生缚。
菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，复作是念。若生死中，有一烦恼。为利众生，我则摄受。
菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，复作是念。如昔诸佛，行般若波罗蜜，应如是行。 何以故。诸佛如来，昔在因地，亦如是学。成菩提故，以此二缘。是故菩萨，种种方便，知此法性。
《原文》大王。如是法性，无量无边。为诸烦恼，之所隐覆。随生死流，沉没六道，长夜轮转，随众生故，名众生性。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。起厌离心，除五尘欲，修无上道。是时此性，名为出离。过一切苦故，名寂静，为究竟法。一切世间，之所乐求。一切种智，常住微妙。因此法性，能得自在，受法王位。
《注解》《什么是法性平等那？众生的所有想法，都在同一般若智海，同用一自性妙智，所能想的一切种种法，皆是平等无相无动的，每天的行住坐卧，一切动作都是平等幻化，无相无作无所留的，一切的善恶之法，都是平等自性幻化的，没有二相二法皆是幻事，这些事法无性寂静，众生的真心自性也是寂静，没有任何障碍挂碍的，随缘而现无念无心刹那不住甚深难见，》
《原文》犹如众色，不能满空。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如实而知，诸佛所说，一切众行，如量修行。法性功德，不可具说。无有二相，过一异境。平等一相，觉观不行，
菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜。能除二相，人相法相，一切凡夫，为执所缚。不识不见，不得法性。 菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。则能通达，如此法性。若在众生，无二无别。何以故。如如不异故，
《注解》《是说无论有多少法，多少佛菩萨，多少境界，多少众生，多少世界，都在同一智慧般若智海，名为如如，没有二相二法二境界，能所见，所想的都是自性幻化，所以如来亲证了这些幻事，不染不离修行具足圆满自性，遍入这一切色相，及众生心念，及以微尘境界，无所不知，无所不见，无所不觉，无所不闻，》
《原文》 大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。依此法性，修诸善根。来入三有，利益众生。虽现无常，而非真实。
《注解》《是说菩萨为度众生，入三界生死牢狱，随缘现出无常色身，而不是菩萨的真实妙体，》
《原文》何以故。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如实见，法性故。具足方便，大悲愿力，不舍众生。二乘凡夫，无有如此，大悲本愿。是故不见，圆净法性。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人，无能修者，无所修法。 无能行者，无所行法。无心无心法，无业无果报，无苦无乐。如是观者，名得平等。不异远离，随顺广大。无我我所，无高无下。真实无尽，常住明净何以故。
《原文》一切圣法，由此成就。因是性故，显现圣人。
因果六道真心化，正念正觉六道空，真性寂静无因果，为迷失者假言说，若是都能依法行，圆满正觉无影尘，回归自性无碍智，哪有生死及涅槃。
《原文》大王。一切圣人，戒定慧品，从此性生。诸佛菩萨，般若波罗蜜，从此性出。是性寂静，过诸名相。性是真实，则离颠倒。性不变异故，称为如圣智境界，
《原文》名第一义，非有非无，非常非断。非生死，非涅槃，非染，非净。离一，离异，无名无相。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。复作是念。
法性离相。一切法离相无二，何以故。
一切法离相，即法性离相。
法性离相，一切众生离相，同法界离相。
法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二。
众生如如，法性如如，同一无二。法性如如，一切法如如，无二无别。
《原文》一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去未来，现在如如，不相违逆。，心住不二相，心无二相法，心无前后境，心无观所观，
心无我我所，心无如如智，涅槃及诸佛，心起念及念，过去如如，未来如如，亦不相违。
过去未来，现在如如，即是，阴界入如如。
阴界入如如，即是染净如如。
染净如如，即是生死，涅槃如如。
生死涅槃如如，即是一切法如如。
《原文》大王。所言如者，名为不异。无变不生，无诤真实。 以无诤故，说名如如。如实知见，诸法不生。诸法虽生，如如不动。
如如虽生，一切诸法，如如不生， 是名法身清净不变，犹如虚空无等等。
一切三界，无有一法，所能及者。遍众生身，无与似者，清净离垢，本来不染。自性明净，自性不生，自性不起。在心意识，非心意识性， 即是空，无相，无愿。遍虚空界，
《原文》诸众生处。一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离色。
非受想行识，不离受想行识，
非地大水火风大。不离地大水火风大。无生离生。虽逆生死，不顺涅槃，
眼不能见，耳不能闻。鼻不能嗅，舌不能尝。身不能觉，意不能知。不在心意识，不离心意识。
大王。是名法性。
大王。诸佛如来.无边功德。不共之法。从此性生。由是性出。
大王。一切圣人。戒定慧品。从此性生。
《注解》《佛说大王啊，一切如来的功德，和十八不共法，都是从自己般若智生出的，不是从外有的，佛的十八不共法，是，身无失，口无失，意无失，无不定心，无异想心，无不知己舍，欲无失，念无减，精进无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减，身随智慧行，口随智慧行，意随智慧行，知过去事无碍，知现在世无碍，知未来世无碍。
佛说大王啊，戒，定，慧，也是从自己心出来的，不是外来的。》
《原文》诸佛菩萨，般若波罗蜜，从此性出。是性寂静，过诸名相。
《注解》《佛说一切诸佛菩萨的，般若波罗蜜，也是从自性真心流出的，自性具足一切，可它是非常寂静的，虽然在于一切万法色相中，运用变化无碍，确没有任何的想法心念，更没有一切的种种名相之心，》
《原文》性是真实，则离颠倒。性不变异，故称为如，圣智境界，名第一义。
《注解》《因为我们的真心性，确实是真实存在的，没有生灭的，所以世间也就永远存在，因人的心念而不断变化，自性真心是没有一相一言的，是离一切相，根本就没有梦及白昼二法，是没有颠倒的，自性般若妙体，是永恒没有变动的，没有增加或者减少的，因为它无相无言，无形无貌无处不在，安一个名字，称它为如如，》
《注解》《修行时我们的心对这一切的言说，都不要生心著相，这些都是如来自性流出的，善巧方便教导，给我们作照明用的工具，使我们按照佛，指引得道路作人修行，到达没有生死向佛那样的圣智境界，也就是出离生死轮回境，回归圆满自己的妙体圣体，》
《原文》非有非无，非常非断。非生死，非涅槃，非染非净。离一离异，无名无相
《注解》《佛在说实相自性，虽然包容一切境界万象，互溶在一切，但是自性妙心确寂照一切，不染一切，一切万象坏灭善恶，也不能染污自性，它也不是有，也不是没有，也不是常，也不是无常，也不是真的有生死，也不是真的有涅槃，也不是真的有个无染，也不是真的有个不净，它是离一切色相，离一切的法及二法，是没有第二对立对待的，没有名没有什么相貌，这个就是众生的如如寂静，圆满无碍如佛一样的自己。》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。复作是念。法性离相。一切法离相，无二无别。
《注解》《佛说大王啊，菩萨摩诃萨用正知念思维法性，观见众生所用所想一切法，都是没有自性的，比喻世间一切万物色相，都是无思想念头的，能使这些万象色体，有所动的，不是色相本身，色相也包括我们的身体，一切的动作思想念头，都是同一自性般若妙心，遍及一切色相境界，所以能随一切色相，现出种种不同作相，及以种种不同生灭，因为一切色相，都是因缘和合而生，所以会有生灭坏死，》
《注解》《而自性不随这些，色相生死所坏，自性在一切相却离一切相，比喻人人都是，因不同的个人思想欲望，而奔波生活，而却没有人能看到自己的智慧思想活动一样，所以众生无论怎么动作，都是无相的离相的，没有第二相，能所看到的色相终归坏灭，是自己菩提心所借缘现出的自心思想活动影像，你怎么动跟着你的这个色身就怎么动，一动一空，多动多空，无数动无数空寂，回头望去什么也没有，只有色身一相，那是因为我们对它，太爱了把它当真了，只关心它，其实色身就是一个傀儡，早晚会坏的，》
《原文》何以故。一切法离相，即法性离相。法性离相，一切众生离相，同法界离相。
《注解》《佛说，若是众生对自己的一切想法，不去执著妄想，觉悟自己所做的一切，都是因自心想出来的，若能见到一切物相不生心，不染心，不起贪心，爱护运用，心离一切相，那么众生心都不造恶业了，纯善无恶，没有分别想法，对一切如对自己的身体一样，心离一切物相，那么众生都会，出离这种生死境界，脱离色身牢狱，融入自性智体如虚空，那么一切的法界也就，都清净了，因为自心不造善恶业，心清净寂静了，色相也就转为了清净寂静离相境界了，》
《原文》法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。
《注解》《佛说若是众生一切想法不生，不执著就不会有色相，你对一切法向对自己的思想那样，面对一切不动心，看住自己的思想，不让他对外境有想法，自心会寂静无求的，自心一旦寂静也就没有色相也就空了，自心虽然在相不动，也不要生出，有离相的想法来，因为根本没有什么离相，你想求得离相之相，那是不可能的，》
《原文》法性如如，众生如如，同一无二。
《注解》《是说众生一切的想法，同是如来自性般若智慧，也都在如来大智慧如如无碍智海中，无论你怎么用想法，离不开自性般若，那么众生一切所作，都是自性遇缘色身，随缘现出的种种法，都是同一如如智，》
《注解》《那么众生色身也同是如如了，一切缘起于，自性真心，妄想心即是真心所化，在此变化出来的色境界中，游戏生死忘了回家，把自己锁在了一个色身牢狱中，作色身的奴隶，服务生死作魔事，》
《原文》众生如如，法性如如，同一无二。法性如如，一切法如如，无二无别。
《注解》《是说一切众生都在自性如如智种，一切众生想法，也都是同一如如智慧，没有第二相，及不一样的想法，众生的想法无论多少，都是不离自性如如，想法一样，做法也是一样，都不离自性如如心，一切色相无量境界世间，同在自性如如智心，没有第二相及二境界，》
《原文》一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去未来现在如如，不相违逆。
《注解》《是说既然一切法，没有二法同是如如，同在如来如如智海，那么所说的三世未来现在，也同样是在自性般若如如智心，过去，未来，现在，三世互溶没有妨碍，也就是都在一境，谁也不与谁有所妨碍，及不一样的地方，相相没有违逆之事，各随众生因果善恶想法，有规律而随缘现境界，无量的不同世界境界，都是每个人自心所现出来的，同在一如如智海。一真境界，》
《原文》过去如如，未来如如，亦不相违。过去未来现在如如，即是阴界入如如。
《注解》《是说三世，一切不出如如自性，未来的一切，所现境界，善恶好坏，也是在于众生，自性如如智心，过去世，及未来世，同在一处如如心，而过去世，不妨碍未来世，未来世，不于过去世相违背，这就是说，一切的众生自性，随缘所现出的好坏世间，一切阴界罪业处，同入如如，也就是六道阴界众生，色身差别，罪业差别，同是众生自性如如，更没有第二相第二境界，眼能所见的一切，同属幻化。》
《原文》阴界入如如，即是染净如如。染净如如，即是生死涅槃如如。生死涅槃如如，即是一切法如如，
《注解》《是说一切六道阴界，都同入一如如智境，这一切既然都在如如入于如如，那么也就没有，二法二相二境界了，一切的言说，染法净法，都是如如，众生妙心菩提智，一切所谓染净法，，都是如如众生自性，那么所谓的生死涅槃，这些假名言说相，也都是如如自性菩提了，》
《注解》《返回来说，世间一切万法，也都是自性如如，也都在众生自心一真境界，所谓的这些言说境界菩提等等，都是每个人自性迷失著相，用自己的般若智慧，在这些境界色相中，生想法我们的自性般若神通，就会随着自己的想法，变化出更多的境界色相，越是想法多，境界色相就会变化更多，处在这些自心变化的，缘起影尘中，积聚善恶因果，无量无边，向在自性本心上面，造了无量的须弥山那么高的业障罪业，难以一下子把习气妄心停住，了断因果。》
《原文》大王。所言如者，名为不异。无变不生，无诤真实。以无诤故，说名如如。
《注解》《佛说大王，言说的如者，就是自性般若，真实不虚没有变异及二相，也没有能生它的东西，也没有能坏它的对立相，没有一切思想，想法念头，寂静清净，自在运转，互溶在万法中，而没有万法想法心，也没有其他心念，对一切平等运用，不动不摇，平等无二的，处在无量世间境界中，随众生福德功德，随缘现相，这些迷失在色相中的众生，同用一心体，自性般若智，而自性无论众生，什么样的思想想法，都平等随缘化现，没有好坏善恶，远近十方，染净等等分别，因为自性如此，微妙伟大，无名无性，不动不坏，想让众生觉悟，便称名为如如，》
《原文》如实知见，诸法不生。诸法虽生，如如不动。如如虽生，一切诸法，如如不生。
《注解》《修行要借佛智灯，照自心地，所作一切，清扫不善污垢，慈悲滋养，善法圣心，亲证一切，诸法不生，也就是说，众生一切的，心念想法，变化出的，缘起物相，没有生出它们的地方，也没有灭后，能去的地方，众生色身所作一切，也是空无一相，众生同在一如，执著自己的想法动作，却没有一相留在身后可见，前相即作即现，后相起时，前相寂灭不见，走动无数步，不见有一步相，摇头回头无量相，不见有一个回头相，或者摇头相，所以说一切所作，都是空相，在这些空相中，生出诸法无量，可不见有一想法，能拿出来给人看，因为自性般若智慧，刹那不住，也就是众生，一切想法不住，虽然借相生出，无量想法，可是不离自性如如，怎么变化造作世间，自性真心，能照见一切，如如不动，》
《注解》《虽然说如如，真实不虚，一切诸法相都是如如，因自性如如变化而现出，如如却没有，能生它的对立对待者，如如只是一个假名，名相空了，如如名也就没有了，所以说，自性如如，能生万法，而如如不生，也没有能生它的所生处，》
《原文》如实知见，诸法不生。诸法虽生，如如不动。如如虽生，一切诸法，如如不生。
《原文》是名法身清净，不变犹如虚空，无等等。一切三界，无有一法，所能及者。
《注解》《这是真实不虚的,自性清净法身，没有变异,及以增减坏灭，自性般若智慧,无处不在，世间色相,天地一切，都在自性般若智镜中，映彻这一切,如镜照面，丝毫不差，所有的三界,无数圣贤，都不能超过,如如清净智，也没有能毁坏,自性清净法身者，》
《原文》遍众生身，无与似者。清净离垢，本来不染。自性明净，自性不生，自性不起。
《注解》《是说微尘佛刹，无量世间，无不在自己，般若如如，智心海中，自性般若妙心，遍及一切众生身心，众生般若智性，无不互融，没有二相，这个自性如如妙心，没有任何，可与比拟的，极净离垢，清净无染，比喻我们的智慧，虽然想法不住，在于世间污秽不净处，可是这些污秽不净，却不能染污，你的智慧，众生自性，圆满光明，因一念心，堕入无明，色界幻境，在此幻中，越动境界越多，随之造业无量，随幻生死，久之忘记本性，跟着色相尘转，枉受诸苦，我们自心妙明智体，永恒不变，没有能生自性者，也没有能使，自性妙体所动者。》
《原文》在心意识，非心意识性。即是空无相，无愿。遍虚空界，诸众生处。
《注解》《是说自性般若智，容一切色相万法，无不存在，无不遍及一切，在于众生意识心，众生所见，不是真的见，因为心意识，是身体缘起，色相的一种物，根本没有意识心性，也就是说，没有辨别能力，所作一切，刹那不住不可得留，终归于空，只是暂时，依缘组合起来，现出的一个，影像而已，》
《注解》《我们的自性，光明智体，犹如一大宝镜，世间的一切，众生的所作，一切境界，反所能见，都是自性，般若智宝镜，所映彻出来的，妄心念头执妄造妄，以善恶业，不断造出，幻化境界，面对世间一切，就是面对，自己心中，前世一切，所造影尘，应该惭愧忏悔，精进修行，把心中这个诸苦世间，转为极乐，美妙净土，》
《原文》一切平等，无边无量，不异不别。非色不离色。，非受想行识，不离受想行识。非地大水火风大。
《注解》《是说无论，世间也好，圣贤也好，凡所有好坏境界，世间众生，都是同一平等如如，更无其它，二相及境界，就是再多的，无量无边世界，也没有两样，同是自性如如，幻化影相，色相虽然无常，不是真的东西，可它的实质性，即是如如真心，若是没有真的自性智体，便没有一切，色相存在，》
《注解》《所以说，色相不离如如，如如即是，一切色相，用正确的，修行手段，就能把色相，掌握运通，自在无碍，虽然一切，种种所受，喜怒哀乐，一切想法，一切行动，一切所见所识，这些所见，所受所识，都是依缘，色身而觉知，色身灭亡，一切觉受即空，所以说，不是真的有个觉受自己，只是一个，缘起业力，所现出来的影像，来接受自己前世，所造因果报应的色相身，》
《注解》《但是虽然不真，这种不真及色相，确实从自性，如如所现，一切的觉受见闻，也是自性如如，觉知闻识，自性具足一切，遇缘自现觉，闻，见，知，而见闻觉知没有，所现心念想法，我们执著身体，认为是身体所能，对这个色身，无知觉的傀儡，执著不放，拼命保护，使的迷失真的自性见闻觉知。身体的四大，地水火风，也是自性，如如般若智，所现出来的，不是真的有什么，地大水大火大风大，》
《注解》《可是这四大，又不离自性，所以说，四大即如如，四大也是，因自己因果福德功德，成就的一种境界而已，所以说，一切境界无量，同在自性如如心中，所有境界及其世间，同一自性，圆觉智所摄，皆因自己福德，功德因果所受境界，自性便随其因缘，现出不同世间境界。都是幻化影像，随缘而现，还会随缘而灭。不能恒住的。》
《原文》不离地大水火风大。，无生离生。虽逆生死，不顺涅槃，眼不能见，耳不能闻。鼻不能嗅，舌不能尝。身不能觉，意不能知。不在心意识，不离心意识。大王。是名法性。
《注解》《是说这一切所说，都是自性，如如随缘因果，变化境界无量，反所能见到的，都是虚妄相不真的，会坏灭的，不要起心贪它，那样的话，就会沾染因果，入于阴界，六道幻业中，自性本来没有生，既然没有生，也就没有对立的离了，》
《注解》《比喻我们的，智慧思想，无论你能想出什么样的境界，都是无中生有，能想出的这些境界，它们没有来去，是自性真心妙用，虽然在业幻生死海中逆流，就是说自性正觉真心，不会随缘，起心动念的，是如如不动逆流的，不随转的，它也不随顺，所谓的涅槃，我们的色身，肉眼是见不到自性真心的，耳也是一样，能听的无非是声尘，不是真的自性听性，鼻子也是一样，能嗅到种种香，也是缘起的，自性真心，借缘所暂时，现出来的，是不可得留的，一种假相，》
《注解》《舌能尝到的一切，种种味，也是一样，不是你的舍，有能所尝，而是自己真心，般若自性，随缘暂时，借于舌根，现出的种种味，缘散味空，你的舌根也就，空无一味了，舌根不过是，是个工具而已，身体也是一样了，能所觉到的，都是依身体缘，暂时二缘相触，自心本性，即可因什么触缘，即现什么感受，缘散受空，身体不过，是个无知无觉，接受自己，前世所造善恶业的，傀儡工具而已，意也是一样，》
《注解》《随一切所识，见闻相事，再在此中，做出更多的分别想法，在此执著，记忆空相，当做自己真心，忙个不停，得失苦恼，病痛等等，想过好日子，在这些色相，缘起无常中，越是狂想，越是造因，被缠缚的，痛苦不堪，却看不见什么原因，使的自己这么苦，不知道皆是自心，妄心执著，奔波不住而起，因为你的劳作，奔波都是无相的，所以你看不到它，若是闻佛法，明白自己的思想所念，》
《注解》《就是因果，就会随缘，不染色相，不起不善，一切不执不著，使心保持，安详慈悲，那么你会，慢慢改造，这个世间，你的心里，也会生出，正确的智慧，借用这些色相，修福德功德，不沾染它们，尊重善待它们，你的心会，平稳安详，这些色相，会因你慢慢变为，功德福德，你就不会，被世间所累，不于世间诤了，心歇息了，本性智慧现前，也就是说，你不用妄想心了，真心就会出来了，》
《注解》《二者本是一，真心如如，善用会现，善德境界，恶用会现，恶的境界世间，所以说，一切无二，同如如，一切万象自法身，一切苦乐皆缘起，一切所见唯自心。》
《原文》菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。通达此法，修行清净。三千大千世界，若阎浮提城邑，聚落。菩萨悉能，示现色身。所现身者。非色非相，而现色相，非六根境。而化众生，常无休息。
《注解》《菩萨摩诃萨，随世间所现的相，不是依缘色相，是种空身影像，所现出的色相，没有眼，耳，鼻，舌，身，意，这六种境界，无心无念，在于世间救度众生，没有暂歇。》
《原文》为说此身，无常无我，苦不净法。了知众生，有寂静性。
《注解》《菩萨以无量方便，借缘施与众生佛法智慧，使众生觉悟自性，收摄身心弃恶扬善，培植善根增长福德，因为众生自性，具足如来寂静妙智，》
《原文》能为示现，无量种身。善巧方便，令彼受化，知一切身。无有作者，亦无受者，犹如木石。而为众生，说清净行。大王。菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜。通达法性，即得自在。无有移动，而起智业。
《注解》《是说菩萨摩诃萨，入于定中能随缘遍现色相，教化众生，心无所碍智慧无碍，运用自性般若神通，能成就众生，成熟众生善根，自己不动身心，能成就如来智慧事业，》
《原文》游戏神通，种种示现，安住自在。而能示现，种种威仪。自在能趣，一切种智。皆悉通达，一切诸法。大王。般若波罗蜜，如是自在。是无尽相，遍一切处。无色现色，自在遍观，诸众生心。
《注解》《能按照佛所，教导修行般若波罗蜜，便能见到自性无碍自在，遍及一切处随缘现一切，能掌握了自性无碍心，随你心念所现一切，因为它是遍一切处，一切众生色身万象，无不是在自性般若心中，我们身体觉受见闻，无不是自己真心，随缘所现的，所以我们身体，能觉种种受，缘散一切空，一种受也留不住，本来就不是，身体有觉受的，》
《原文》见如实心性，自在忆念。无边数劫，相续不断。自在变化，住解脱相。自在尽漏，为众生故，不证漏尽，
《注解》《大菩萨无尽慈悲，有自在的神通智慧，无量变化自在，它却不住在，自己的境界中享受，为了一切众生得安乐，能出生死而为众生，不断生死因果，也就是不证无漏涅槃，常随众生轮回生死，随缘救度不舍，》
《原文》自在出世。是圣智境，自在甚深。声闻缘觉，所不能测。自在坚牢，魔不能坏。
《注解》《大菩萨虽然投胎人间，而心不迷，不颠倒，大菩萨的正觉智慧，一切声闻缘觉，是不能测量的，声闻缘觉所证境界，比大菩萨境界差之不可比，大菩萨神通自在非常坚固，一切魔都不能破坏，》
《原文》能至道场，成就佛法，最为第一。自在随顺，转大法轮。自在调化，一切众生。自在受位，得法自在。
《注解》《是说一切魔都不能破坏》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，如实通达，甚深法性，得是自在。
《注解》《大菩萨摩诃萨所行甚深，是用自性清净般若，随顺众生所需何法，即可施于，照见有众生善根退失者，即可引导，坚固善根，令不退失，施于善法正道，》
《原文》菩萨摩诃萨。修是自在，即得诸禅，解脱三昧，三摩跋提。不系欲界，色，无色界。
《注解》《大菩萨摩诃萨修行于世间，不染色相，积功累德能成就神通自在，三摩钵提，也就是说在于世间，一尘不染，无我我所之心，心无二法二门，住于空无相无愿，就是什么念想也不起，不被欲界，色界，无色界，所系缚，欲界是我们世界友情众生，有无量的贪心欲望，及淫欲之事，色界天人只是有个色身，而对淫欲之心很淡漠了，无色界天人连身体色身也不见了，唯有神识存在，游戏三界自在无碍。》
《原文》何以故。远离一切，虚妄分别。烦恼系缚。颠倒执相。若其受生，于生自在，无有系缚。若欲现灭，亦复自在。
《注解》《为什么这样那？因为自心以不随缘动了，心清净如镜，心念分明不执不著，不对世间一切起分别想，顺应法界生灭，无我没有念想，大菩萨摩诃萨，如是显示世间受生，无论投胎哪里，都没有颠倒系缚，要是缘尽了该走了，即可自在圆寂，》
《原文》随其生处，恒摄大乘，成就佛法。而于十方，推求佛法，竟不可得。一切诸法，同一佛法，非常非断。
《注解》《大菩萨摩诃萨，不论在哪里出生，心智不迷自然遇大乘佛法，通达不惑，明白一切诸佛法，皆是方便船伐，为度众生无相借相说，无言以言说，修行佛法不过是，佛给予众生的一张地图，和所有方便路线，指引到达最真安乐处罢了，行于不行在于自己，若是自心不善，那么你的心中就会种下恶因，不知不觉恶因种子，》
《注解》《遇到恶缘就会增长，业果成熟自己受苦，所以说，世间一切无非是，我们的每个人的如来藏识，面对世界好恶灾难，都是我们，前世种下了，恶因种子，不知忏悔，使的人人心中恶因成熟，恶缘积聚，便会招致，灾难病苦，》
《原文》何以故。推求此法，不可得故。以如实理，求不可得。是法不可说，有说，无说，亦无名相。
《注解》《为什么这样哪？因为一切法皆是众生心法，不可得见的，虽然说真理，可是真理也不可得，因为真理不在心外，而是在众生，正确觉悟，正思维，正见知中，这种真实法相，会随缘现出来，你不能说有，因为所现出来不可久住，已经是缘起尘了，也不可说它没有，因为它真实存在，每个人的圆满觉性中，这个法性，能随心变化无穷，也没有什么名相，》
《原文》过此境界，若离名相，即是平等。若法平等，即无执着，
《注解》《修行中心若是，离一切境界，不染法相及色相，那么即是平等无相即相，对一切法没有分别善恶，也没有可执着的相，就像自己的思想一样，毫无障碍的任意运用了，》
《原文》无可著者，是法真实。若着真实，即是虚妄。以不着故，即非虚妄。
《注解》《是说修行者，心无所著，那么一切法都是真实的，你若是听说真实法，心中有个真实处，著于真实的话，真实即会变为虚妄了，因为有所著心，即遮真心实性，心若是一切不著，一切又都是真心在用，无念无杂一切皆真，就像镜子擦去了灰尘，能映彻一切而无心念。》
《原文》无所滞着，心即无碍。无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。
《注解》《要调伏自心管住它，不使心有所贪著，心若没有住处，便没有色相障碍，没有了障碍，心会自净，没有了所诤的对相，若是没有相，没有诤心，心便会同虚空那样，无边广阔，》
《原文》是法，不系欲界，不系色界，不系无色界。若一切处，无所系属。是法，无色无相无形。若法，无色，无相，无形。是法，应如是知。
《注解》《若是管住自心，就能管住一切法，自心不被欲界所染，不贪色界自在，不贪无色界神通，三界都不希求，心会平静无波，在于世间修行心法，不著色相，心法是真经真法，比喻思想智慧，他没有形象色貌，而我们谁也离不开它，你也看不到它，不能说它没有吧，我们的自性般若，也是一样的，因为被色相缠缚起心动念，名为世智聪明，因著相起心，所产生不实幻觉，要离相行于无心，就能见自性妙心，无形真法了，所谓的世智聪明，转名为一真如如了》
《原文》随彼境界，而离能知，亦离所知。何以故，是中无有，少法可觉，少法能觉。是名，菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，通达平等。
《注解》《能随世间法，以佛正见，离能知知心，不被能知心转，因为能知即是幻境，也要再离所知，一切所知，都是有相，有相即是虚妄不实，把自己的所知心弃掉，不被所知转心，为什么要这样那？因为自性具足妙法，不应再有任何，少法可觉，少法能觉，可觉及能觉都是色相幻觉，若能把握自心，这些能觉，能知，及所觉，所知，便能见自，本性般若智慧。》
《原文》大王。菩萨摩诃萨行,般若波罗蜜。观大慈大悲，大喜大舍。不见我，不见众生。不见寿命，不见人相。虽行布施，而调伏心，离戒相心，而净持戒。
《注解》《菩萨在修行布施时，不执著布施相，也不生我在布施之心，菩萨在持戒时，不着持戒心，不著持戒相，以净心慈悲布施，不求回报，以慈悲平等心，不著持戒相，而行持戒，》
《原文》以无尽心，修行忍辱。离心精进。以寂静心，修习禅定。心无所缘，修行般若，
《注解》《菩萨修行时，心不畏一切，心不攀援色相，随缘顺逆境事，磨练自己习气棱角，修行忍辱，心虽然精进不懈，而不生精进心想，心无所执所著，在于生活动静中，修行寂静行，六根不动，滋养修习禅定，在六根眼耳鼻舌身意，这些境界中，修行自性般若波罗蜜，》
《原文》心念四处。以平等心，修习正勤，。离戏论心，修诸神足。分别众生，观察诸根。离愆失心，修诸根力。以分别心，观察觉分。无功用心，修习正道。心无所著，而有净信。自然智慧，忆念诸法。平等智心，修诸三昧。不分别心，
《原文》观般若波罗蜜。以止息心，修奢摩他。 无所见心，修毗婆舍那。无所念心，而修念佛。通达法界，平等之心，而修念法。无所住心，而修念僧，本心清净。教化众生。不起分别，法界之心，摄一切法。如虚空心，净佛国土。无所得心，得无生法忍。无进退心，得阿鞞跋致。
《原文》远离相心，不见有相。三界平等心，庄严道场。心能觉知，一切诸法。转于法轮，不见听说，示现涅槃，而知生死，本性平等。大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是观诸法，不见能观，不见所观。即时能得，游戏自在，何以故。自心清净，能见一切，众生净故
大王。譬如虚空，遍满一切。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，心亦如是。
《原文》说此法时。众中八万，四千人天，发阿耨多罗，三藐三菩提心。三万二千菩萨，得无生法忍。
八万四千众生，得远尘离垢，法眼净。
一万二千比丘，皆得漏尽。
佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。心得清净，深大如海。功德智慧，不可测量
菩萨摩诃萨，能现出世。诸功德宝，众生用之。乃至菩提，无有尽竭。菩萨功德，亦复不灭。
《原文》犹如大海，多出众宝。菩萨智慧，甚深难入。声闻缘觉，无能涉者。 亦如大海，小兽不入。菩萨智慧，广大无边。何以故。无著无住，无色无相。
菩萨智慧，从初至后，次第转深。初菩提心，后萨婆若，菩萨法尔。不与烦恼，及恶知识，而共止住。
世间智慧，若入菩萨，智慧之中，一相一味。
所谓无相，萨婆若无分别味。
菩萨摩诃萨，观一切法。不见法增，不见法减。为诸众生，永劫说法，无有穷尽。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。通达如是，甚深法性
大王。菩萨摩诃萨。善能通达，世谛众法。虽说诸色，而非实有。推求此色，终不取着。受想行识，亦复如是。
《原文》虽说地大，而非真实。推求地大，终不取着。水火风空识，亦复如是。
虽说眼入，而非真实。推求眼入，终不取着。耳鼻舌身意，亦复如是。
虽复说我，而非真实。推求觅我，终不取着。众生命养育。作者寿者。知者见者。亦复如是。
虽说世间，而非真实。推求世间，终不取着。
虽说世法，而非真实。推求世法，终不取着。 虽说佛法，而非真实。推求佛法，终不取着。虽说菩提，而非真实。推求菩提，终不取着。大王。凡有言说，名为世谛，此非真实。若无世谛，第一义谛，则不可说。
《注解》《是说一切言说，皆是借助世间相而说的，这些言说都不是真实相，若是不借助世间言说，真实相无相，则不能说，》
《原文》 菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。通达世谛，不违第一义谛。
《注解》《菩萨修于世间，知道一切世间义理，而不违背世间相，也不违背真实第一义谛，》
《原文》即通达之。知法无生，无灭无坏，无此无彼。悉离语言，文字戏论。
大王。第一义者，离言寂静。圣智境界，无变坏法。若佛出世，若不出世，性相常住。是名菩萨，通达第一义谛。
尔时胜天王，白佛言。世尊。若一切诸法，不生不灭，自性空离。云何有佛，出世及，转法轮？
云何菩萨，于无生法，而见有生？
佛告胜天王言。大王。法不灭，故不生。何以故。性不变异故。但以世谛因缘，见有生灭。皆是虚妄，非真实有。
《注解》《是说所有一切，世间境界，凡所有色相，都是自性幻化，所以说真心自性，没有变异倾动，这些现象永远显现。》
《原文》 菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。善巧方便，见因缘法。即知世谛，悉空无有，不见坚实。似有如影。如炎响幻。不安摇动，从因缘生。
菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜。观诸法空，乃至从因缘生， 作是思惟。此等诸法，今见有生，有住有灭。何因缘生，何因缘灭。
即作是知。无明因缘故，生诸行。依行生识。识生名色。名色生六入。六入生触。触生受故。凡夫起爱。渴爱生取。以因取故，则相续有。由有故生。生则有老。老故有死，忧悲苦恼。
是故修行，为断无明。无明若断，余十一分，则亦复灭。譬如人身，若断命根，余根没用。大王。邪见外道，为求解脱。但欲断死，不知断生。若法不生，则无有灭。
譬如有人，块掷师子。师子逐人，而块自息。菩萨亦尔。但断其生，而死自灭。
《注解》《佛在这里打了个比喻，说比喻有人拿肉给狮子，扔给狮子了，狮子不去吃肉，而是把那个人吃了，那么就没有人再给狮子扔肉了，修行也是这样的，只要你不去执着那些色相，心无所贪所念了，心也就清净了，你若是不收心，就像有人总是给你扔东西，你不把仍东西的源头切断，你会永远被东西缠缚。》
《原文》犬唯逐块，不知逐人，块终不息。外道亦尔，不知断生，终不离死。
《注解》《佛说，狗贪食，不知道食物是人扔的，总是吃不完贪心难觉悟，执著食物没完没了，修行外道的人，就像狗的无知，不知道去断除生死，而是总想，借助色相了死，这怎么能哪，若是把生断了，死自然也就没有了，》
《原文》大王。菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜。善知因缘，诸法生灭。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。知缘生法，空无实有，不起我慢。
若生婆罗门，刹利，居士，长者之家。不起二慢，尊贵豪富。
若生贫贱，自知宿业，不甚清净， 得报下劣。心起厌离，即求出家。作是思惟。如我此身，杂业所得。更修净业，令自清净，使他亦尔。自既求度，亦复度他。自求脱离，亦解他缚。以是因缘，即生精进，不堕懈怠。障道恶法，皆为断除。助道善法，悉应增长，勤修精进。作是思惟，我负重担。应当自灭，一切烦恼。度脱众生，不得懈怠。
《原文》菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。亲近师僧，多闻寡闻，有知无知，持戒破戒。但生佛想， 恭敬同学，
思惟我今，依师学习。修善未满，悉令满足。烦恼未尽，断之令尽。拥护善法，舍离不善。一切种智，怜愍世间。大悲福田，寂静天人师。是我大师，善得吉利。
一切天人，皆事法王，以为大师。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，作是思惟。佛说净戒。设为身命，亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教，即供养佛。
《原文》若婆罗门，刹利居士，长者。种种饮食，信心施与。如法受用，不令彼人，空失果报。食者施者，俱得利益。婆罗门，刹利，居士长者。以沙门名，而召菩萨，作福田想。菩萨应当，如理如量，修行正法 即令显现，沙门功德，福田功德。菩萨如是，自行化他，不曾休废。
《原文》菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。 如是修行，则能随顺，一切世间。
见嗔恚者，生下劣心。见高慢人，起无我想。见邪曲人，起正直想。见妄语人，起如实言。于恶口人，常说爱语。见刚强者，示现柔和。 见惨毒人，则行慈忍。见邪法人，则生大慈。见苦众生，则起大悲。见悭嫉人，则行布施。
《原文》 大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是随顺世智，生净佛国。何以故。持戒无缺，离诸杂秽。修平等心。于众生所，具大善根，不著名利。清净之信，无所望报。
勤行精进，不生懈怠 修诸禅定，离散乱法。以微妙慧，而习多闻。诸根不缺，具足利智。常修大慈，远离嗔恼。 以是因缘，生净佛国。
《原文》尔时胜天王白佛言。世尊。如佛所说。修戒等法，生佛国土。 为修行，一行亦生。佛告胜天王言。大王。若有菩萨摩诃萨，于前所说，种种法中。净修一行，即修众法。如是一行，得生净土。何以故。一一行中，具众行故。
《原文》 大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。
何以故。菩萨摩诃萨。造作佛像，修葺伽蓝。如来塔前，香泥涂地，烧香供养。或以香汤，浴洗佛像。于伽蓝内，扫洒泥涂。
菩萨摩诃萨。供养瞻省，父母之身，师僧同学，及诸沙门 以平等心，皆悉供养。回此善根，为一切众生。回向阿耨多罗，三藐三菩提，令得清净。
菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故。心无取着，不染朋党，背诸境界。远离爱缘，境界不染。世尊说戒，如实修行。少欲知足，随宜四事。趣足过时，心常怖畏，乐寂静离。
《原文》大王。如是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。不着俗法，即得净命。无伪威仪，口意欺诈。 于施主前，终不诈伪，现身威仪。安祥徐步，视前六尺。
若背檀越，即便纵诞。于施主前，不为利养，下声细语，软美之言，顺彼意语。
若背檀越，则便自纵。见他行施，口言不用，心实欲须，如是名为，内心热恼，口现少欲，心贪利养。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。悉无此伪，离求利相。
若见檀越，不得发言。三衣弊坏，钵器阙无，或须汤药。
于施主前，不得发言。某甲檀越，施我此物。彼人谓我，持戒多闻，大悲心净虽尔赞叹，我无此德。唯当修行，报施主恩。
菩萨摩诃萨。不应如是，自赞毁他。 随顺白衣，而求利养。若施余人，勿生嗔恼。不作谄曲，而以取财。不诈亲善，害他取物。
《原文》不为他人，戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人。若说法者，或拟大众。或复未拟，或施未决。菩萨不得，入中取分。
若受施财，不应执着。此是我有，此是我物。即当回施，沙门师僧父母。及余贫乏，平等受用。若财物尽，不以生忧。少日不得，心无苦恼。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。受施回与，二俱清净 行清净故，心不疲劳。何以故。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。为利众生，久处生死，而不厌患。
若有魔事，众苦逼切，心无退转。
若人欲行，二乘之道。即为说法，不惮疲劳。 菩萨自修，助菩提法，无有厌倦。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是精进，则能随顺，佛正教行。
何以故。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。离诸放逸，心常谨慎。善摄自身，不作诸恶 不善之法。口意亦尔。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。虽处现在，恒惧未来，一切诸恶，不善之法，断之不生。言必附理，常说法教。非法不言，悉弃秽业。纯修净行，不毁佛教。远离烦恼，不净之法。是名拥护，如来正教。一切诸恶，不善之法，悉断离之。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。如是随顺，佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者。心离秽浊，诸根清净，不染离垢。心不嗔恚，内无恨结。
菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜，即得多闻。观察生死，能如实知。欲火炽然，嗔火焚烧。愚痴之火，常所迷乱。亦如实知，
有为无常。一切行苦，诸法无我。世间众生，耽着戏论。
一切法中，唯有涅槃，乃为寂静。若闻他说，即思惟义。传以授人。发大慈悲，起坚固意。若不闻法，则无思修。是故闻慧，犹如字本。一切智慧，因之而生。既得多闻，则护正法。
《原文》大王。未来末世，正法灭时。其有众生，乐勤修行。不值法炬，无人为说，甚深之法。
尔时菩萨。即为演畅，甚深妙法。所谓般若波罗蜜。令诸众生，得戒定慧。
又赞之言。善男子。如是末世，正法灭时。汝等能发，菩萨之心。求阿耨多罗，三藐三菩提，利益众生。
此般若波罗蜜。三世诸佛，之所行者。汝若勤修。则去阿耨多罗，三藐三菩提不远。何以故。般若波罗蜜，不离菩提。
《原文》譬如有人，种谷已秀。当知收获，必在不久。菩萨亦尔。求阿耨多罗，三藐三菩提。得闻般若波罗蜜。当知决定，去佛不远。
大王。若善男子，善女人。舍离般若波罗蜜。更依余法，求阿耨多罗，三藐三菩提，无有是处。
犹如王子，舍其父王。更就余人，求为太子，决不可得。
菩萨亦尔。求萨婆若，必因般若波罗蜜得。
譬如犊子，若欲须乳，必依其母。若就余牛，则不可得。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。亲近般若波罗蜜。常为法王子，相庄严身。以好为华，严饰身相，诸根不缺。如来行处，常所游行。所行之道，随佛如来，所觉而觉。救护世间，苦恼众生。善能通达，佛所说教。常修梵行，守护如来，萨婆若城。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。为法王子。释梵护世，之所尊重。何以故。行菩萨道，阿鞞跋致。一切诸魔，所不能动。安住佛法，通达一切，空平等理，不信外缘。如是安住，佛法智慧。不与声闻，辟支佛共。超过世间，住无生法忍。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。能如实知，一切众生心，贪欲嗔痴，上中下品。亦如实知，善心坚固心。如实知已。各各为说，诸对治法。如是则能，善化众生。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。若有众生，应见佛身，受化度者。菩萨摩诃萨，即现佛身，而为说法。
应以菩萨身，化度者，现菩萨身。
应以辟支佛身，而受化者，即现辟支佛身。
应以声闻身，受教化者。即现声闻身。
应以帝释，梵王，婆罗门，刹利，长者居士身，受教化者。皆为示现，而度脱之。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜，教化众生。
菩萨摩诃萨，心性慈和，正直软善。无诸谄曲，嫉妒垢秽，心常清净。言语不粗，远离恶口。多行忍辱，亲狎众生。
大王。菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者。具足正见，及清净见。清净之行，所行境界，与心相应。若心相违，恶不善法。如是境界，及染秽处，斯则不行。
菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。见同学人，心生欢喜。若财若法，与他共用。唯行一道。所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，如是在处安乐。具诸摄法，而摄众生。以利益施，安乐施无尽施，摄取众生。利益语，有义语，如法语，不异语，摄取众生。以财利益平等。身利益平等。命利益平等。资具利益平等。摄取众生。
《原文》大王。利益施者，即是法施。
安乐施者，即资生施。
无尽施者，即示现道。
利益语者，令彼生善。
有义语者，令彼见理。
如法语者，随顺佛教。
不异语者，说如实法。
财利益平等者。可食，可啖，可饮，可嗽，可舐，及衣服等。
身利益平等者。如以摄卫，利益己身，令他亦尔。
命利益平等者。真珠琉璃，珊瑚，玛瑙，多为外命。
资具利益平等者。象马车乘，一切净财。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。自行与他，皆悉共同。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。受生端正。常能修习，寂静威仪。不伪威仪。清净威仪。人所乐见，内外温善。观者无厌，能悦人意。一切众生，之所爱重。其有见者，皆发善心。嗔恚者见，心即得解。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是端正，则堪依止。守护众生，令烦恼灭。能将众生，出离生死，无边旷野。能度众生，世间险难。为无眷属，而作亲友。为烦恼疾，而作良医。无救护者，为之救护。无归依者，为作归依。无明众生，为作法炬。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。为诸众生，而作依止。治诸疾病，如药树王。譬如善见大树。根茎，枝叶，华果，色香味触。悉为众生，疗治众病
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，亦复如是。从初发心，为诸众生，治种种疾，诸烦恼病。
菩萨摩诃萨，功德智慧。有疾病者，见闻皆差。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。常与功德相应。随力所堪，供养三宝。
若有疾病，即施汤药，
若见饥渴，即施食饮。
若见寒冻，即施衣服。
师僧和上，尽心承奉。同学法人，合掌恭敬。造立伽蓝，布施田园。时时随有，舍与众僧，下使隶役，如法料理。闻有名德，沙门，婆罗门，修道行者，时时往诣。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，能生诸善。有巧方便，教化众生。于此佛国，身不移动。而游无量，诸佛世界，咨问正法。于此佛国，身不移动。而游无量，诸佛世界，听受正法。
于此佛土，身不移动。示现无量，诸佛国土，供养如来。
于此佛土，身不移动。而游无量，诸佛世界。成就无上，菩提资粮。
于此佛土，身不移动，而游无量，诸佛世界。若有菩萨，成佛道者，供养恭敬，
于此佛土，身不移动。无量世界，示现成道。于此佛土，身不移动。无量佛国，现转法轮。于此佛土，身不动移。无量佛国，示现涅槃，于此佛土，身不移动。无量佛国，应得度者。为示化身，皆悉令见。亦无分别，有所作意。
《原文》尔时胜天王，白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。作种种化，无分别心。
佛告胜天王言。大王。譬如日月，照四天下，而无分别。我照天下，为作光明。众生业报，自感日月，光照天下。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，亦复如是。虽现化身，而无分别。何以故。众生各有，宿世善业。
菩萨摩诃萨。昔从因地，修行发愿，为度众生。以此愿力，随其所念。皆悉应现，无分别心。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是方便，善巧教化。速向阿耨多罗，三藐三菩提。
何以故。菩萨摩诃萨。行檀具足，持戒清净。无穿缺杂，戒聚清净。过诸声闻，辟支佛境。具足忍辱，精进禅定，般若方便，愿力智。如来世尊，不共功德。一切具足，已过声闻，辟支佛地。
《原文》大王。菩萨初地，乃至十地。行般若波罗蜜。修如是行，得阿耨多罗，三藐三菩提。
说是法门时。众中二万天子，得远尘离垢法眼净。
三万菩萨摩诃萨，得无生法忍。
八万四千天人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。无量百千亿，乾闼婆，紧那罗，皆悉合掌。赞叹如来，绕耆阇崛山。
无量百千亿，夜叉众。雨诸莲华，绕耆阇崛山。
十方无量，恒河沙世界菩萨。来集赞叹如来，世尊快说甚深，般若波罗蜜，为诸菩萨。
《原文》世尊。因此般若波罗蜜。得有人天。须陀洹，向须陀洹果。乃至阿罗汉，向阿罗汉果。辟支佛道。菩萨十地。十波罗蜜。
如来十力。四无所畏。十八不共法。一切种智。皆从般若波罗蜜中出。
世尊。譬如世间，一切众生，悉依虚空，而空无依。般若波罗蜜，亦复如是。
一切法本，而自无依，愿令我等，于未来世。为诸菩萨摩诃萨，说般若波罗蜜，如今佛说。又以种种香华，散如来上。
《原文》尔时，耆阇崛山，天神，及余集者，空中赞言。我等忆念，过去之世。无量诸佛，于此耆阇崛山中。说是般若波罗蜜法，亦如今日。
尔时胜天，王白佛言。世尊。空中诸天，云何得知。如来境界久远世。佛说是般若波罗蜜事？
佛言。大王。此诸天等，皆住不可思议解脱。是故能知，过去远事。
大王。我昔为，菩萨时。亦经生彼，天神之道。见无量佛，成道说法，乃至涅槃。
我常赞叹，合掌礼拜。何以故。彼天神道，寿命长故。
尔时众中，有一天子。名曰光德。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼。白佛言。世尊。诸佛菩萨，应游净土。娑婆世界，是不清净。云何世尊，出现此土。
《原文》尔时，佛告光德天子。诸佛如来，所居之处，无有秽土。于是世尊。即以神力，现此三千，大千世界。地平如掌，琉璃所成。无诸山陵，堆阜荆蕀。处处宝聚，香华软草。流泉浴池，八功德水。七宝阶砌，树木华果。
咸说菩萨，不退法轮。无有凡夫。唯见十方，诸大菩萨。不闻余音。唯闻般若波罗蜜声。
处处莲华，大如车轮，青红赤白。一一华中。皆有菩萨，结加趺坐。
即见如来，于大众中。为诸菩萨，说甚深法。无量百千，释梵护世。前后围绕。供养恭敬，尊重赞叹。希有世尊。希有世尊。所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
《原文》世尊。若有善男子，善女人。得闻般若波罗蜜名字，甚为希有。况复书写，受持读诵，为他演说。
佛言。若善男子，善女人。无量百千劫。以无碍心，施他财物。
若复有人，以净信心。书写此经，传受与人。功德多彼。
《原文》何以故。财施有竭。法施无尽。何以故。施财但能，得世间果。若人若天，昔已曾得。得已堕落，今还复得。
若以法施，昔来未得。今始能得，所谓涅槃。若三千大千世界，一切众生。有人教化，悉令安住，十善道中。
若善男子善女人。以净信心，受持读诵，般若波罗蜜为他人说。功德胜彼。何以故。
《原文》一切善法，皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界，一切众生。有人教化。皆得须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉果，辟支佛道。
若复有人，信心受持，读诵书写，般若波罗蜜，功德胜彼。何以故。声闻，辟支佛法。皆从般若波罗蜜中生。
一切菩萨，摩诃萨法。皆从般若波罗蜜中生。因此般若波罗蜜故，有佛出世。
般若波罗蜜，所在之处。当知即是，菩提道场，转法轮处。应念此处，即我大师。如来应供正遍知，处在此中。
《原文》何以故。一切诸佛，皆从般若波罗蜜生故。若人供养，如来形像。不如供养，般若波罗蜜。何以故。三世诸佛。皆因般若波罗蜜生故。
《胜天王般若波罗蜜经卷四五》随缘群学习顺便注解了一部分供养同修
胜天王般若波罗蜜经卷第四
平等品第六
《原文》尔时胜天王。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地。向佛合掌，头面作礼，而白佛言。世尊。如佛所说，法性平等。何者是平等？等何法故，名为平等？
佛告，胜天王言。大王。等观诸法，不生不灭。自性寂静，名为平等。
一切烦恼，虚妄分别。不生不灭，自性寂静，名为平等。
《注解》《是说我们的一切烦恼，都是妄想虚妄，因色相缘而生起的，一切烦恼它们的自性，是我们真心所现，所以说烦恼是寂静的，不生不灭的，有谁见过烦恼相貌，有生有灭了，烦恼就是自性菩提，是不生不灭的，》
《原文》名相妄想，不生不灭。自性寂静，名为平等。
《注解》《是说我们追求的一切名相，都是自性遇缘化现的，名相妄想都是自性般若智，是寂静的不生不灭的，名为平等，众生善恶好坏平等运用它，》
《原文》灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。
《注解》《是说以如来正见智慧，心不二相真诚慈悲，不贪不嗔不诤，心无胜负没有怨嫌，不跟着世间义理跑，不去攀援名利富贵，随缘心安，名为平等，》
《原文》能缘心灭，无明有爱，即皆寂静。痴爱灭故，不起我，我所，名为平等。
《注解》《要是我们把心管好，不随一切相转，不生能这个我能那个，这个缘那个缘，善恶爱憎这些心平息不起，不去沾染事理，那些不善习气，及以私心欲爱即可不起，身心清安心入寂静，既能开自性般若智慧，乱心不起了，不予世间诤一切了，随缘善恶没有了爱憎分别，也就不起我相妄想，及我所被世缘所转了，度一切息心无想了，名为平等》
《原文》我我所灭，名色寂静，名为平等。
《注解》《佛说的这些平等，不是有个平等法，让你去学去修行，而是把自己的执着心，及乱心狂想心息灭，我相没用了，所作作想也就随即停止，身心不动静观随缘，名为寂静平等，》
《原文》名色灭故，边见不生，名为平等，
《注解》《自己心中对那些世间名相，这个那个一一弃舍，心地清净不贪名利权利，在生活中不生边见，就是对没有全部理解的道理，不要偏一边去执着是对，也不执着就是错，不执修行时的有，无，空，实相，等两边二法，要行于中道，不染两边，无念无相如水不动，能映物色心无所念，名为平等，》
《原文》灭断常故，身见寂静，名为平等。
《注解》《是说修行要灭去边见，比喻有人，自己远离了贪嗔痴，看到他人有贪嗔痴，这样的人就生出，两种见，为断见和常见，认为自己没有贪嗔痴了，心产生没有了的断见，又见他人有贪嗔痴，即成了常见，这两边见，都是不对的，因为断于常二法，实质性即是真实自性般若，是没有断于常两边的，是不生不灭的菩提真性，》
《原文》大王。能取，所取，一切烦恼，障善法者，依身见生。
菩萨摩诃萨，能灭身见。一切诸使，皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树，拔除根株，枝条枯死。如人无首，命根即绝。一切烦恼，亦复如是。若断身见，余使自灭。
《原文》大王。若人能观，诸法无我。则取，可取，皆悉寂静。
胜天王白佛言。世尊。云何生我见，障真实理？
佛告，胜天王言。大王。于五阴身，妄执有我，即生我见。
真实之法，自性平等。无能所执，我见相违，是故为障。
大王。如是我见，不在内，不在外，不在内外。若无所住，名为寂静。即是平等。
远离我见，通达平等。名真实空观。空，无相，无愿，自性寂静。不生不灭，不取不着。远离我见，名为平等。
《原文》大王。所言我者，无来无去。无有真实，虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。观如是法，远离虚妄。是故名为，寂静平等。
大王。能取可取，则名为染，离名寂静。惑障为染，离为寂静。
《注解》《是说心有能取所取，及以可取之想，是为染，随缘二者，能取可取皆不生心，名为寂静，对佛法真理迷惑不解，障碍闻法修行，若能依发忏悔清除惑障，身心清净顺佛而教，名为寂静，》
《原文》菩萨摩诃萨，善巧方便，行般若波罗蜜。能如实知，诸烦恼灭。为增善法，断除烦恼。不见可生，不见可灭，名为平等。
《注解》《不是有个烦恼让你去灭，而是用正确知见破烦恼心，转为正知见，只是换一下名字而已，烦恼成菩提了，即是灭烦恼，烦恼是自性般若智，错用名为烦恼，它是没有生灭来去的，众生平等运用，也没有增减，没有生处灭处，不要说烦恼，就认为有个烦恼，那样想即是再生烦恼，》
《原文》修波罗蜜，远离魔障。不见可修，不见可离，名为平等。
《注解》《修行波罗蜜行，心无所念寂静无相，不见有修者，不见有离者，不见有成就者。》
《原文》菩萨常缘，助菩提法。不起声闻，辟支佛心。于助菩提，声闻，缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息，常修空行。以大悲力，不舍众生，名为平等。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，具足方便，行般若波罗蜜。即得心缘自在。心缘无相，而修菩提。
不见无相，及菩提异，名为平等。
心缘无愿，不舍三界。不见无愿，及三界异，名为平等。
观身不净，心住清净。观行无常，心住生死，而不厌离，观众生苦，住涅槃乐。
观法无我，于诸众生，起大悲心。常为众生，说不净身，不见贪病。常说大慈，不见嗔忿。常说因缘，不见愚痴，等集病者。说无常乐，不见等病，及无常异。
《原文》如是菩萨摩诃萨。以方便力，行般若波罗蜜。于一切法，心缘自在。
缘离欲法，为化声闻。缘离嗔法，化辟支佛。缘离痴法，为化菩萨。缘一切色，愿得佛色，无所得故。
心缘众声，愿得如来，微妙音声。
心缘众香，愿得如来，清净戒香。
心缘诸味，愿得如来，味中第一，大丈夫相。心缘诸触，愿得如来，柔软手掌。
心缘诸法，愿得如来，寂静之心。
心缘布施，为得成就，相好之身。
心缘尸罗，为得清净，佛之国土。
心缘忍辱，愿得如来，大梵音声，净光明身。心缘精进，为度众生。
心缘禅定，为得成就，诸大神通。
心缘般若，为断一切，诸见烦恼。
心缘大慈，平等无碍，令诸众生，皆得安乐。心缘大悲，为护正法。
心缘大喜，为得说法，悦乐众生。
心缘大舍，不见众生，烦恼结使。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。以方便力，行般若波罗蜜。不见二事，名平等行。
心缘四摄，为教化众生。缘嫉妒过，为舍资财。缘破戒失，为住净戒。缘嗔恚失，为得忍辱。
这些不善都是我们需要离的，可是修行的大菩萨摩诃萨，却是运用这些成就佛道，
《注解》《我们要好好学习，菩萨的善巧方便哦，转一切不善为善，一切皆是自性菩提，没有二相，名相不同而已。》
《原文》缘懒惰失，为成佛力。缘散乱失，为得如来，寂静禅定。缘粗智失，为成如来，无碍智慧。
《注解》《这些大菩萨用，自己的愿力正念，在于世间运用一切不善，净化自己心生妙智，念念都不空过，随缘缘缘都是功德宝，》
《原文》心缘声闻，及辟支佛，为欲成就，无上大乘。
心缘恶趣，为欲济拔，一切众生。
心缘诸天，知一切法，悉有败坏。缘诸众生，知无坚实。
心缘念佛，为得成就，禅定助道。
心缘念法，为得通达，诸秘密藏。
心缘念僧，为得不退。
心缘念舍，为无爱着。
心缘念戒，为得净戒。
心缘念天，为成佛道，诸天赞叹。
心缘自身，为得佛身。
心缘自口，为得佛口。
心缘自意，为得如来，平等之心。
心缘有为，为成佛智。
心缘无为，为得寂静。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心，一行空过，不向萨婆若者。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。遍缘诸法，而能不着。名忧波憍舍罗。观见诸法，无不趣向，菩提之者。
《原文》大王。譬如三千大千世界，大地出生诸物，人无不用。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。所缘境界，无不利益，趣向菩提。
譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨，所缘境界。无有一法，不向菩提。何以故。菩萨摩诃萨修习诸行。皆因外缘而得成立。
如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜。
因不知恩人，成就菩萨，尸波罗蜜。
如因恶性，嗔恚众生，成就菩萨，忍波罗蜜。
《注解》《学习菩萨是怎么在于世间，于逆流中成就自己菩提的哦，怎样在于恶缘中，转为菩提智慧的，怎样用正见念知，善巧方便随缘自在用的，》
《原文》 因懒惰者，成就菩萨，毗梨耶波罗蜜。
因散乱人，成就菩萨，禅波罗蜜。
因诸痴钝，成就菩萨，般若波罗蜜。
若有众生，损恼菩萨。菩萨因此，不起嗔心。菩萨若见，修行善法，向菩提者。生己身想，犹我子心。
菩萨摩诃萨。若人赞叹，不生欢喜，毁不嗔恚。
见苦众生，则起大悲。
若见受乐，则生大喜。
若因难化，佷戾众生。菩萨则发，奢摩他心。因信行者。菩萨即得，知恩智慧。
《我们要好好学习，菩萨的善巧方便，怎样来随顺众生，引导众生的智慧善巧。》
《原文》菩萨若见，智慧开悟，解义众生。则为此人，说甚深法。
若有智人，菩萨则为，次第说法。
著文字者。为说句义。
若已先学，奢摩他者。菩萨为说，毗婆舍那。若有先学，毗婆舍那。则应为彼说，诸三昧。若破持戒，为说地狱。持戒不破，则不说之。若著闻者，为说思修。着三昧者，说入般若。
《原文》乐阿兰若，即应为说，心远离法。
若有乐闻，佛功德者，为说圣智。
为贪欲者，说不净法。为嗔恚人，说慈悲法。为愚痴者，说缘生法。为等集者，说种种法。或说不净。或说慈悲。或说因缘。调化众生，为说净戒，禅定智慧。
应入佛乘，而受化者。为次第说，诸波罗蜜。应以抑挫，而受化者。先折其辞，然后说法。种种语言，而受化者。即应为说，因缘譬喻，令其得解。
应以深法，而受化者。即应为说，般若波罗蜜，及方便力。无人无我，无诸法相。
着见众生，为说空法。
多觉观者，为说无相。
乐著有为，则说无愿。
着阴众生，为说如幻。
着界众生，说无所有。
着入众生，为说如梦。
着欲界者，为说炽然。
若着色界，为说行苦。
着无色界，说行无常。
难化众生，为赞圣种。
易化众生，说诸禅定，及无量心。
若闻生天，而受化者，则为说乐。
因声闻法，而受化者，为说诸谛。
辟支佛法，而受化者，为说因缘。
《原文》以菩萨法，而受化者。为说净心，及大悲法。
修行菩萨，则应为说，功德智慧。
阿鞞跋致，诸菩萨等。则应为说，清净佛国。一生补处，则应为说，庄严道场。
应以佛说，而受化者。则为相续，次第而说。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，清净般若波罗蜜。以方便力，得诸自在。说法利益，无有空过。
说是菩萨，自在法门时。众中三万天人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
五千菩萨得，无生法忍。
尔时世尊，欣然微笑。诸佛法尔。若微笑时。面门即放，诸大光明。青黄赤白，紫颇梨色。遍照无量，无边世界。上至阿迦尼吒，还归佛所。右绕三匝，从佛顶入。
《原文》尔时大智，舍利弗。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼，而白佛言。
世尊。诸佛如来，无大因缘。则不现此，希有瑞相。世尊今者，放是光明。遍照十方，无量世界。为何因缘。愿世尊说。
尔时佛，告舍利弗言。善男子。此胜天王。过去无量，无边阿僧祇劫，于诸佛所，修行众波罗蜜。为诸菩萨，护持如是，般若波罗蜜。
未来之世，过无量百千，阿僧祇劫。成就无上，菩提资粮。然后得阿，耨多罗三藐三菩提。佛号功德庄严如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
《原文》国名严净。劫名清净。其土丰饶，人民安乐。纯菩萨众。彼国悉以，七宝庄严。
所谓金银，琉璃，颇梨，马瑙，车磲，真珠。七宝间错，以成其地。平坦如掌。香华软草，而严饰之。
无诸山陵，堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严。城名难伏。七宝罗网，弥覆其上。角悬金铃。日夜六时，诸天空中，自作天乐。散众天香，及天妙华。其土人民，受乐欢喜。人天往来，不相隔碍。无三恶道。
彼土众生，唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行，菩萨摩诃萨，说清净法。无量无边，菩萨眷属。无有破戒，邪命着见，盲瞎聋哑，痀背裸形，诸根缺者。
皆悉具足，二十八相，庄严其身。佛寿八小劫。人天之众，无中夭者。
《原文》善男子。彼佛世尊。有如是等，无量功德。若欲说法，先放光明，照曜国土。其诸菩萨，遇斯光者。即知世尊，将欲说法。我等今者，宜应往听。
尔时诸天，为彼世尊。敷师子座，高百由旬。种种严饰，无量供养。世尊坐上，为众说法。彼诸菩萨，聪明利根。一闻悟解，无我我所。饮食资粮，应念即得。
说是胜天王，授记法门时。众中五万天人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。皆愿未来，生彼国土。
《原文》尔时胜天王，闻佛世尊，为其授记。心大欢喜，得未曾有。踊在虚空，高七多罗树。
尔时三千大千世界，六种震动。诸天伎乐，不鼓自鸣。散众天华，以供养佛，及胜天王。
时胜天王，从空中下。头面礼佛，退坐一面。
胜天王般若波罗蜜经
现相品第七
《原文》尔时大智，舍利弗，白胜天王言，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。通达法性，即应坐道场转法轮。何因缘故，先修苦行，降伏恶魔？
《原文》尔时胜天王，答舍利弗言。善男子。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故，示现之。
而彼天魔，实不能坏。是欲界主故，示降伏，化诸众生。
舍利弗。外道自谓，苦行第一。是故菩萨，示现苦行，能超过彼。
《原文》舍利弗。或有众生，但见菩萨，屈一膝立。
或见菩萨，举两手立。
或见菩萨，视日而立。
或见菩萨，五热炙身。
或见菩萨，倒身而立。
或见菩萨，卧棘刺床。
或卧牛粪，或坐方石。
或复卧地，或见卧板。
或卧杵上，或卧尘土。
或着板衣，或着莣衣。
或着草衣，或树皮衣。
或复裸形，或着茅衣。
或面向日，随日而转。
或食稗子，或见食麦。
或食草根，杂诸树叶。
食果食华，或食薯蓣。
或见食芋，或见食藕。
或六日一食，或见食豆。
或食大豆，或食炒谷。
或见食麻，或见食米。
或见饮水，而以度日。
或见菩萨，食一適苏，
而以度日。或一適蜜，
或一適乳。或无所食，
或见眠熟。
舍利弗。菩萨摩诃萨。示现如是，种种苦行。
《原文》六年之中，一事不亏。菩萨实无，如是苦行。众生见有。以诸众生，应以苦行，而得度脱。为是等故，菩萨示之。有六十那由他人，安住三乘。
《原文》舍利弗。复有天人，宿世善根，深乐大乘。则见菩萨，坐七宝台，身心不动。面门喜笑，入三昧定。如是六年，方从定起。
《这一段是说，因个人的福德修行不同，所见也就不同，菩萨成道时，所有天人众生，每个人以自己的福德眼，所见菩萨种种不同形象在于菩提树下。》
《原文》舍利弗。复有众生，深乐大乘。欲听闻者，则见菩萨，端坐说法。
《注解》《是说这个人喜欢大乘佛法，则会看到菩萨在端坐说法》
《原文》舍利弗。此是菩萨摩诃萨。以方便力，行般若波罗蜜。大悲化度，一切众生。能降天魔，伏诸外道。
菩萨摩诃萨。既经六年，从定而起。随顺世法，诣尼连禅河。洗浴出已，于河边立。此牛乳。用以作糜，奉献菩萨。
复有六亿，天龙，夜叉，乾闼婆。各持饮食，而来奉献。作如是言。大士，受我供养。正士，受我供养。
菩萨悉受。而彼牛女，天龙，夜叉，各不相见。一一天等，各见菩萨，独受其食。
《原文》舍利弗。是等众生，因见受供，而得悟道。是故菩萨，为示现之。而此菩萨，实不洗浴，及受供养。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，示现行诣道场。
时有地居天子，名曰妙地。与诸天神，扫此大地，散众妙华。种种香水，而用洒之。三千大千世界。须弥山下，诸天之众，四天王天，雨诸天华。三十三天，及夜摩天。空中赞叹，作诸伎乐。
《原文》兜率陀天，珊兜率陀王。以七宝网，弥覆世界。四角皆悬，阎浮檀金铃。悉雨众宝，供养菩萨。
化乐诸天，善化王。以阎浮檀金，罗网弥覆世界。作诸伎乐，雨种种华，供养菩萨。
他化自在，诸天子。与诸天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗。伽楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。各各施设，种种供养。
自在天子，与娑婆世界主，大梵天王。既见菩萨，行诣道场。即告一切，诸梵天言。
善男子。汝等当知。如此菩萨摩诃萨。坚固大身，而自庄严。不违本誓，心无厌怠。一切菩萨，行悉满足。通达教化，无量众生。
菩萨诸地，皆得自在。于诸众生，其心清净，善知根性。通达如来，甚深蜜藏，过诸魔事。一切善根，不随外缘。无量诸佛，之所拥护。能为众生，开解脱门。大将导师，摧伏诸魔。
《原文》大千世界，独为勇猛。善施法药，为大医王。解脱灌顶，受法王位，放智慧光。世间八法，所不能染，如大莲华。通达一切，诸陀罗尼，甚深如海。安住不动，如须弥山。智慧清净，无有垢秽。如摩尼珠，于一切法，而得自在，清净梵行。
《原文》善男子。菩萨摩诃萨，修般若波罗蜜。以方便力，行诣道场。欲降恶魔，坐菩提树。为成就十力，四无畏，十八不共法。转大法轮，作师子吼。
以法布施，令诸众生，皆悉饱满。为欲清净，众生法眼。无上正法，降伏外道。欲示诸佛，本愿成就。于一切法，而得自在。
善男子。汝等可往，供养菩萨。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，示现行诣道场。足下即现，千辐轮相。微妙光明。一切地狱，畜生，饿鬼，遇斯光明。皆悉离苦，而得安乐。及照龙宫，
时有加梨加龙王。遇此光明，即告诸龙。此金色光，来照龙宫。悉令汝等，身心安乐。
我于过去，曾见此相，有佛出兴。今此光明，如昔不异。当知必有，佛出世间。可辨种种，烧香，涂香，末香。金银，真珠，车磲，马瑙，珊瑚，白玉。旛华幢盖。作诸音乐，往诣菩萨道场。好物悉赍供养，
时加梨加龙王，与诸眷属。普兴大云，降注香雨。往诣菩萨，作诸伎乐，施设供养。右绕菩萨，而赞叹言。
《原文》金色光明，令人喜悦。决定最胜，佛出无疑。种种杂宝，庄严大地。凡是因地，生诸草木，悉变成宝。江河皆静，无风浪声。推如此瑞，佛出无疑。释梵日月，光明不现。恶趣清净，佛出无疑。
《原文》譬如有人，少失父母。年既长大，忽然还得，心甚欢喜。一切世间，睹佛兴出，亦复如是。我等已曾，供养过去，诸佛世尊。今值法王，人中师子。则我受生，为不空过。
舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，取草敷坐。于菩提树，右绕七匝，正念端坐。下劣众生，见如此相。
《注解》《这是说那些下劣众生，少福德只能见到菩萨成佛时，取草敷坐，》
《原文》舍利弗。复有高行，诸大菩萨。见八万四千天子，敷八万四千，大师子座，众宝合成。七宝罗网，弥覆其上。四角金铃，处处皆有。幡华幢盖，缯彩罗列。
尔时菩萨，遍此八万，四千座上，一一皆坐。而诸天子，自不相见。各谓菩萨，独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有。皆证阿鞞跋致，
《注解》《这里是说那些修行的大菩萨，看到的一切，有八万四千天子，为菩萨准备了妙好的狮子宝座，菩萨分身一一宝座各有菩萨上面做，而那些天子却互不相见，看不到这些，只看到菩萨坐在自己供养的宝座上成佛，这些情形只有大菩萨境界，才能看到哦，在场的众生是看不到的，》
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，即放眉间，白毫相光，明照诸魔宫。三千大千世界，一切魔宫，皆失光明。
时诸魔等，各作是念。以何因缘，我等诸宫，光明不现。讵非菩萨，坐于道场，证阿耨多罗，三藐三菩提乎。
《原文》即共观察。方见菩萨，端坐道场，菩提树下。
时诸恶魔，于自宫殿，聚集魔军。无量千亿，种种诸色。种种众形。种种相貌。种种头面。持种种仗。种种幢幡。种种音声。
若有闻者，耳鼻口中，并皆流血。
菩萨尔时，以大悲力。令魔军众，不得出声。
《原文》舍利弗。是名菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜方便之力。
舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以方便力。无量亿劫，行布施，持戒忍辱，精进，禅定，智慧。慈悲喜舍。念处正勤。神足根力觉道。奢摩他，毗婆舍那。三明解脱。
身金色右臂。从顶自摩，乃至遍身。作如是言众生苦恼。我欲济拔，而起大悲。
《原文》尔时魔王，及诸眷属。闻菩萨言，即皆倒仆。菩萨摩诃萨。以大悲力，令诸魔众，闻空中声言。汝等可归依，持戒力仙。能施无畏，救护一切众生。
魔及眷属，闻此声已。犹伏在地，作如是言。唯愿正士大士，救济我命。
舍利弗。尔时菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，放大光明。其有遇者，皆离怖畏。魔及眷属，见是神力。恐怖欢喜，二事交怀。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。或有众生，见是降魔。亦复有人，不见此事。或有众生，但见菩萨，敷草而坐。或见菩萨，处大师子，宝台而坐。或见菩萨，在地而坐。或见空中，自然而有，师子之座，菩萨安坐。或有众生，见阿说他树，为菩提树，或见波利，质多罗树。或见众宝，合成为菩提树。或有众生，见菩提树，高七多罗树。
《原文》或有众生，见菩提树，高八万四千由旬。
师子之座，高四万二千由旬。或有众生，遥见菩萨，游戏空中。或见菩萨，坐菩提树。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力，示现如是，种种神变，化度众生。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，现坐道场。十方恒河沙世界。无量无边，菩萨摩诃萨。皆悉来集，住虚空中。出是声言。安慰菩萨，安乐欢喜。善哉速疾，勇猛精进。
《原文》大吉祥，勿生怖惧。心如金刚，游戏神通，利益众生。一念之顷，一切智现。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，坐道场时。魔来为乱，亦不生嗔。一刹那心，与般若波罗蜜相应。所知见觉，无不通达。
《原文》舍利弗。时十方恒河沙世界诸佛如来。异口同声赞言。善哉大士。通达自然智。无碍智。平等智。无师智。大悲庄严。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，能作如是，种种示现。或有众生。见此菩萨，今始成道。
《原文》或见菩萨，久远成道。或见一世界，四天王献钵。或见十方恒河沙，世界，四天王献钵。
《原文》舍利弗。菩萨尔时，度众生故，即受众钵。重叠掌中，合而为一。其诸天王，各不相见。皆谓世尊，独用我钵。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，示现此事。说是法门时。众中三万，菩萨摩诃萨，得无生法忍。
三万六千菩萨，皆不退转，阿耨多罗三藐三菩提。
八万人天，得远尘离垢，法眼净。无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
《原文》舍利弗。复有六万天子，先来献供。过去愿力，若菩萨成道。必愿先受，我等供养。
尔时菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜，方便力故。示现欲转法轮。娑婆世界主，尸弃梵王。与六十八万梵天。来世尊所，头面作礼。右绕七匝，而发是言。唯愿大悲。转无上法轮。唯愿大悲。转无上法轮。
《原文》尔时即现，大师子座，高四万二千由旬。种种庄严，坚固安隐。十方无量，释提桓因。悉为如来，敷师子座，亦复如是。
尔时菩萨，以神通力，一一诸天，各见菩萨，坐其座上，而转法轮。菩萨摩诃萨，既坐此座。十方无量，无边世界。皆悉震动，放大光明。即入无边，境界三昧。十方恒河沙世界，一切众生。三恶道苦，即得安乐，悉离三毒。各各相于，犹如母子，无复恶心。
《原文》时此三千，大千世界。靡有间隙，如一毛孔。天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，伽楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。悉满其中。
若有众生，应以苦法，而受化者，闻佛说苦。应以无我，空寂静离，无常皆亦如是。
应以如幻法，而受化者，闻说如幻。
应以如梦，水中月，如影，如响，皆亦如是。应以空无相，无愿，而受化者。
《原文》即闻佛说，空，无相，无愿法。或闻如来，说一切法，从因缘生。或闻说诸阴。或闻说诸界。或闻说诸入。或闻说苦声。或闻说集声。或闻说道声。或闻说念处。或闻说正勤。或闻说神足。或闻说根。或闻说力。或闻说觉。或闻说道。或闻说奢摩他。或闻说，毗婆舍那。或闻说，辟支佛法。或闻说，大乘法。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，示现种种，转法轮。令无量众生，随其根性，欢喜利益。
《原文》尔时舍利弗，白胜天王言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力。甚深境界，难知难思量难入。
尔时胜天王，答舍利弗言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，功德胜事。我今所说，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻，亦不及一。
唯有如来，乃能尽说。我今所说，其少分者。皆承如来，威神之力。何以故。诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨，尚不能尽。况余菩萨。
《原文》舍利弗。诸佛境界，寂静无说。后无分别智，之所能了。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨。欲入诸佛境界。应学般若波罗蜜。
《原文》首楞严三昧。如幻三昧。金刚喻三昧。金刚三昧。不动意三昧。遍通达三昧。不缘境界三昧。师子自在三昧。三昧王三昧。功德庄严三昧。寂静意三昧。超出三昧。无著三昧。意庄严王三昧。无等等三昧。等觉三昧。正觉三昧。悦意三昧。欢喜三昧。清净三昧。火焰三昧。光明三昧。难胜三昧。常现前三昧。不相近三昧。 无生三昧。通达三昧。最胜三昧。过魔界三昧。一切智意三昧。幢相三昧。大悲三昧。欢喜三昧。爱念三昧。不见法三昧。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力。通达如是等，无量无边，百千亿恒河沙数，诸三昧已，乃能得入，诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无。如师子王，不畏禽狩，何以故。菩萨摩诃萨。修如是等，诸三昧已。有所经游，悉无怖畏。不见其前，有一怨敌。 何以故。
舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。以方便力。心无所缘。亦无所住。
《原文》譬如有人。生无色界。八万四千劫中。唯是一识 无有住处，亦无所缘。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，亦复如是。心无住处，亦无所缘。何以故。心不行，无行处。心无想，无想处。心不缘，无缘处。心不着，无著处。心不乱，无乱处。心无高下，
心不随顺。又不违逆，不喜不忧。无分别，离分别。离奢摩他，毗婆舍那，心不随智。心不自住，亦不住他。不依眼住，
不依耳，鼻，舌，身，意，住。
不依色住，不依，声，香，味，触，法，住。心不在内，亦不在外。心不缘法，心不缘智。不住过去，未来现在。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，不取一法。于一切法，知见无碍。心行净故，见一切法。皆悉无垢，不取见相。见不分别，离诸戏论。
不与天耳相应。不与他心智相应。不与宿命智相应。不与神通智相应。不与漏尽智相应。
舍利弗。是般若波罗蜜，不与一切法相应，非不相应。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力。于一切法，得平等智。
《原文》能观一切，众生心行。一切染净，皆如实知，于十力，四无畏，十八不共法，佛一切智，咸不失念。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以无功用心，通达一切法，无心意识。常在寂静，三昧之中。不舍三昧，教化众生。施作佛事，无有休息。于诸佛法，得无碍智，心无染着。
《原文》舍利弗。譬如化佛，更化作佛。彼所化者，无心意识。无身身业，无口口业，无心心业。而能施作，一切佛事，利益众生。何以故。佛神力故
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，从般若波罗蜜，所化亦复如是。无身身业，无口口业，无意意业。以无功用心，常作佛事，利益众生。何以故。
菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，通达一切法。犹如幻相，心无分别。而诸众生，恒闻说法。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，如是智慧。不住有为，不住无为。不住诸阴，不住界入，不住内外。不住善法，及不善法。
《原文》不住世间，及出世间。不染不净。不住有漏，不住无漏。不住过去，未来现在。不住数缘灭，不住非数缘灭。
舍利弗。是菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜，心无所住。而能通达，一切诸法。以无碍智，无功用力，为众生说。常在寂静，而教化事无有休息。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨，宿愿强故。无功用心，为人说法。
舍利弗。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜，方便力故，无诸怖畏。何以故。执金刚神，常守护故。若行若立，若坐若卧，恒不远之。
《原文》舍利弗。菩萨摩诃萨。闻说深般，若波罗蜜。心不惊不怖，不疑不悔。当知是人，已得授记。何以故。信受般若波罗蜜。近佛境界故。以此一心，则能通达，一切佛法。达佛法故，利益众生。不见众生，与佛法异。何以故。理无二故。
胜天王般若波罗蜜经卷第五
《无所得品第八》
《原文》尔时众中，有一菩萨摩诃萨。名须真胝。白胜天王言。如来为大王，授记乎？
胜天王答，善思惟菩萨言。
善男子。我授记如梦相。
又问。大王。如此授记，当得何法。答曰。善男子。佛授我记，竟无所得。
又问。无所得者，为是何法？。
答曰。不得众生，寿者，人养育，阴界入，悉无所得。
若善不善。若染若净。若有漏，若无漏，若世间，若出世间。若有为，若无为。若生死，若涅槃。悉无所得。
又问。若无所得，用受记为？
答曰。善男子。无所得故，则得受记。
又问，若如大王。所说义者，则有二智，
一，无所得。
二，得受记。
答曰。若有二者，则无授记。何以故。佛智无二，诸佛世尊。以不二智，受菩萨记。
又问。若智不二，云何而有，授记得记？。
答曰。得记，授记，其际不二。
又问。不二际者。云何有记？。
答曰。通达不二际，即是受记。
又问。大王。住何际中，而得授记？
答曰。住我际得授记。住众生际，寿命际，人际，得授记。
又问。我际当于何求？
答曰。当于如来，解脱际求。
又问。如来解脱际，复于何求？
答曰。当于无明，有爱际求。
又问。无明有爱，当于何求？
答曰。当于毕竟，不生际求。
又问。毕竟不生际，当于何求？
答曰。当于无知际求，
又问。无知者，为无所知。云何于此际求？
答曰。若有所知，求不可得。以无知故，于此际求。
又问。此际无言，云何可求？
答曰。以言语断，是故可求。
又问，云何言语断？
答曰。诸法依义，不依语。
又问。云何依义？
答曰。不见义相。
又问。云何不见？
答曰。不生分别义。是可依我，为能依。无此二事，故名通达。
又问。若不见义，此何所求？
答曰。不见不取故，名为求。
又问。若法可求，即是有求。
答曰。不尔。夫求法者，是无所求，何以故。若是可求，则为非法。
又问。何者是法。
答曰。法无文字，亦离言语。
又问。离文言中，何者是法？
答曰。文言性离，心行处灭。是名为法。一切诸法，皆不可说。其不可说，亦不可说。
善男子。若有所说，即是虚妄。中无实法。
又问。诸佛菩萨，常有言说，皆虚妄乎。
答曰。诸佛菩萨，从始至终，不说一字。云何虚妄。
又问。若有所说，云何过咎？
答曰。谓言语过。
又问。言语何咎？
答曰。谓思量过。
又问。何法无咎？
答曰。无说所说，不见二相。是则无咎。
又问。过何为本？
答曰。能执为本。
又问。执何为本？
答曰，着心为本。
又问。着何为本？
答曰。虚妄分别。
又问。虚妄分别，以何为本？
答曰。攀缘为本。
又问。何所攀缘？
答曰。缘色声香味触法。
又问。云何不缘？
答曰。若离爱取，则无所缘。以是义故，如来常说，诸法平等。
说此法门时。众中五千比丘，得远尘离垢，法眼净。
一万二千菩萨，得无生法忍。无量无边众生，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
《原文》尔时胜天王，即从座起。偏袒右肩，右膝着地。 合掌向佛，头面作礼。而白佛言。世尊。
善男子，善女人。闻是般若波罗蜜。云何未发，阿耨多罗，三藐三菩提心者，即能发心。皆悉成就，得不退转。行常胜进，而无堕落。
《原文》佛告胜天王言。大王。谛听善思念之。当为王说。
善男子，善女人，闻般若波罗蜜。行得胜进，无有退堕。
《原文》胜天王言，善哉世尊。唯然愿闻。
佛告，胜天王言。大王。若善男子，善女人。闻般若波罗蜜。以清净意，发阿耨多罗，三藐三菩提心。具足正信，亲近贤圣，乐闻正法。远离嫉妒，无有悭吝。常修寂静，好行布施。心无隔碍，恒离秽浊。正信业果，心不疑惑，知黑白报。设为身命，不应作者，终不为之。
《原文》大王。善男子，善女人。如是行般若波罗蜜。则远离杀生，不与取，邪淫妄语，两舌，恶口，绮语，贪嗔，邪见。心常系念，此十善法。
大王。善男子，善女人，行般若波罗蜜。以方便力。若见沙门，婆罗门。正行精进，戒品清洁。多闻解义，常起正念。心性调伏，寂静不散。
口恒爱语，远离诸恶，不善之法。修习众善。不自矜高，于他不下。不作恶口，及无义语。不舍念处，其心调直。能断有流，善拔毒箭，舍离重担。超出有难，已度后有。
《原文》大王。善男子，善女人。行般若波罗蜜，若见如是，菩萨摩诃萨，则应亲近，依止是人，为善知识。
菩萨摩诃萨。以方便力，而为说法。
善男子。施得大富，持戒生天，听法大智。
又复告言。此是布施，此是施报。
此是嫉妒，是嫉妒报。
此是忍辱，是忍辱报。
此是精进，是精进报，
此是禅定，是禅定报。
此是般若，是般若报。
此是愚痴，是愚痴报。
是身善业，身善业报。
是身恶业，身恶业报。
是口善业，口善业报。
是口恶业，口恶业报。
是意善业，意善业报。
是意恶业，意恶业报。
诸善男子，善女人。此法应作，此不应作。若如是修，致长夜乐。不如是作，得长夜苦。
《原文》大王。善男子，善女人。以方便力，亲近善知识。得闻如是，次第说法。
菩萨摩诃萨。若知彼人，是法器者。则应为说甚深，般若波罗蜜。所谓，空，无相，无愿，无作。无生，无灭。无我，无众生。无命无人。而说甚深，因缘法。
因此法，彼法生。此法灭，彼法灭。
所谓，无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死，忧悲苦恼。
《注解》《这是生死根的，十二因缘链，断此一环，其余则灭。》
《原文》无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六入灭。六入灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲，苦恼灭。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便力，作如是说。于真实中，无有一法，可生可灭。
何以故。世间诸法，皆因缘生。无我作者，因缘和合。无一实法，受生灭者。虚妄分别，于三界中，但有假名。随业烦恼，而受果报。
若以般若波罗蜜。如实观察，一切诸法。无生无灭，无作受者。若法无作，是亦无行。则于诸法，心无所著。
谓不着色，受想行识。不着眼色识。不着，意法识。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，作如是说。一切诸法，自性空离，不取不着。
善男子，善女人。因如是说，则无退失。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。乐见诸佛，乐闻正法。不堕卑贱。在所生处，不离见佛。听受正法，供养众僧。
面见诸佛，勇猛精进。志求正法，不著有为。妻子仆隶，生生所资。悉不贪着，不染诸欲。常依正教，忆念诸佛。离俗出家，
如闻修行。转为他说，心无求望。见听法众，常生大慈。一切众生，而起大悲。多闻广学，不惜身命。少欲知足，常乐远离。但采义理，不滞言辞。说法修行，不为自身。唯化众生，得无上乐。所谓佛智。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如是修行。远离放逸，摄护诸根。
若眼见色，不着色相。如实观察，此色过患。耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法，亦尔。
若纵诸根，名为放逸。若能摄护，名不放逸。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。调伏自心，将护他意，名不放逸。
远离贪欲，心顺善法。觉观嗔痴，不善根本。身恶口恶，及以邪念。一切不善，皆悉远离，名不放逸。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。心常正念，名不放逸。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。一切诸法，信为其首。正信之人，不生恶趣。心不行恶，圣人所赞。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如法修行。在在生处，常得值佛。远离二乘，安住正道，得大自在，成就大事，如来正智。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。欲求安乐，当勤随顺，萨婆若路。
《原文》大王。今此大众，得闻深般若波罗蜜。已于过去，无量百千万劫。供养诸佛，修习善根。是故应当，勤加精进，勿令退失
《原文》大王。若天若人，能制诸根，不着五欲。远离世间，常修出世。三业清净，习助道法，名不放逸。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。正信具足，心不放逸。勤修精进，令得胜法，名不放逸。
大王。菩萨摩诃萨，欲具正信，心不放逸。精进正念，当学般若波罗蜜。因是念智。能速成就，阿耨多罗，三藐三菩提法。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。具足正信，心不放逸。勤修精进，即得正念。用是念智，知有知无。
云何有无？若修正行，得正解脱。是名为有。若修邪行，得正解脱。是名为无。
眼，耳，鼻，舌，身，意。世谛为有，真实中无。
菩萨摩诃萨。勤修精进，能得菩提。是名为有。懒惰菩萨，得菩提者。是名为无。
《原文》若说五阴，皆从虚妄，颠倒而生。是名为有。
若谓世法，不从因缘，自然生者。是名为无。色是无常，苦败坏法。是名为有。
若言常乐。非败坏法。是名为无。
受想行识，亦复如是。无明缘行。是名为有。若离无明，而行生者。是名为无。
行缘识，乃至生缘，老死忧悲，苦恼，皆亦如是。
《原文》施得大富。是名为有。
施得贫穷。是名为无。
清净持戒，得生善道。是名为有。
若生恶趣。是名为无。
乃至般若波罗蜜，能得成圣。是名为有。
修行般若波罗蜜，作凡夫者。是名为无。
若修多闻，能得大智。是名为有。
得愚痴者。是名为无。
若修正念，能得出离。是名为有。不得为无。
《原文》若行邪念，不得出离。是名为有。得者为无。
无我我所，能得解脱。是名为有。有我我所，而得解脱。是名为无
《原文》若言虚空，遍一切处。是名为有。
五阴中我。是名为无。
如实修智，能得解脱。是名为有。
若着邪智，而得解脱。是名为无。
若离我见，众生见，寿者见，人见，能得空智。是名为有。
着我，众生，寿者，人见，能得空智。是名为无。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是知世，有，无，能修平等。了知诸法，因缘而生，世谛故有，不起常见。
知因缘法，本性自空，不生断见。于诸佛教，如实通达，
《原文》大王。诸佛如来，略为菩萨，说是四法。世间沙门，婆罗门，及长寿天，心皆着常。为破此执，说行无常。
有诸天人，多贪着乐。为破此事，说一切苦。外道邪见，着身中我。为破此执，而说无我。又复为破，增上慢人。是故而说，涅槃寂静。说无常者，令其志求，究竟之法。
为说苦者，令离愿求。说无我者，为显空门。说寂静者，令达无相。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如是修学。于诸善法，终无退堕。速成阿耨多罗，三藐三菩提。
尔时胜天王，白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。修何等行，拥护正法。
《原文》佛告，胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，行不违言。敬重尊长，随顺正法。心行调直，诸根寂静。远离众恶，不善之法，修习善根，名护正法。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修身业慈悲。口业慈悲。意业慈悲。不求名利，持戒清白，远离诸见。名护正法
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。不随爱行。不随嗔行。不随痴行。不随畏行。名护正法。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。修习惭愧。名护正法。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。说法修行，悉如所闻。名护正法。
《原文》大王。三世诸佛，为护正法。是故拥护，天王，人王，令法久住。说是陀罗尼；
《多侄他阿吼罗,吼罗婆底，厚罗拏莎臼茶，柘柘柘柘柘祢，富拏簉多，叉多叉延多叉也莎摩，奢摩祢柯罗，瓯楼瓯楼婆底杞，罗婆底金，阿毗奢底祢莎罗祢，阇摩底阿婆柂祢，婆柂跋多跋多，羺莎履裒多，羺悉蜜履底，提婆多羺，悉蜜履底》
《原文》若龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽。一切众生，皆得安隐。
《原文》大王。此大神咒。三世诸佛。为护正法。拥护天王，人王。宜应诵持。
怨贼恶难，魔障正法，皆悉消灭。
诸佛如来，为令正法，久住世故。护天人王，使其护法。
说是般若波罗蜜，神咒法门时。一切天宫，大地诸山，大海，皆悉震动。众中八万众生，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
《原文》尔时胜天王。以七宝网弥覆佛上。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修何等法，于阿耨多罗，三藐三菩提，心不移动。
《原文》佛告，胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。修无碍大慈，无厌大悲，成办大事。勤加精进，学空三昧，修平等智。以方便力，则能通达，清净大智。明了如实，三世平等，无有障碍。履三世佛，所行之道。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修如是法，于阿耨多罗，三藐三菩提，心不移动。
《原文》胜天王，白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，云何行，般若波罗蜜。闻佛不思议事。不怖不畏，不惊不悔
《原文》佛告胜天王言。
大王。菩萨宜应，具足般若，具足阇那。近善知识，乐闻深法。了知诸法，皆悉如幻，悟世非常。心不住着，犹如虚空。知一切法，生必有灭。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修如是法，闻佛不思议事。不怖不畏，不惊不悔。
《原文》 胜天王白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于一切处，而得自在？
《原文》佛告，胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。修五神通。具足无碍，诸解脱门。四禅，四无量心，方便般若波罗蜜，于一切处，而得自在。
佛告胜天王言，
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得阇那门。能入众生，诸根利钝。
得般若门，分别句义。
得陀罗尼门，总知一切，语言音声。
得无碍门，说法不尽。
《原文》大王。是名菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，得是诸门。
胜天王，白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，得何等力？
《原文》佛告胜天王言。大王。得寂静力。成就大悲故。
得精进力。成就阿鞞跋致故。
得多闻力。成就大智故。
得信乐力。成就解脱故。
得修行力。成就出离故。
得忍辱力。爱护众生故。
得菩提心力。断除我见故。
得大悲力。教化众生故。
得无生忍力。成就十力故。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。成就如是等力
说是法门时。众中五百菩萨，得无生法忍。
八千天子，得阿鞞跋致。
一万二千天子，得远尘离垢，法眼净。
四万人天，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
胜天王般若波罗蜜经证劝品第九
《原文》尔时佛告，胜天王言。过去之世，阿僧祇阿僧祇劫。不可数，不可思量。此时有佛。名功德宝王如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊
国名，宝庄严。劫名善观。时世丰乐，无诸疾恼。人天往来，不相隔碍。地平如掌，无有山陵，堆阜，荆蕀，生诸细草，柔软青绀，如孔雀毛。长可四寸。下足则靡，举步随升。
《原文》种种名花。须摩那花，薝卜伽花。及余软草，皆悉周遍。不寒不热，四时调和。纯青琉璃，以成其地。
世界众生，心性柔和。善伏三毒，不随之行。时，功德宝王佛。有声闻众，一万三千，那由他人。
菩萨摩诃萨众，六十二亿人。
时，人寿命，三十六亿，那由他岁，无复中夭。有一国土，名无垢庄严。其城南北，广一百二十八由旬。东西八十由旬。十千园苑，以为严饰。十千小国，周遍围绕。
《原文》转轮圣王，名曰治世。七宝具足，王四天下。已曾供养，无量诸佛，深种善根。不退阿耨多罗，三藐三菩提心。
有四园苑。妙花庄严，功德悦意。孔雀游戏，四时适乐。城壁厚十六由旬。门堞楼观，悉用七宝。
《原文》有四大池，皆广半由旬。七宝为岸，阎浮檀金，以成阶道，底布金沙。池中之水，具八功德，生宝莲华。
凫雁鹅鹤，鸳鸯猩猩，游戏其中。岸列诸树，白檀赤檀，尸梨沙等。
上有鹦鹉舍利。迦鸟翔集游戏。
王之内宫，七十千人，相貌端正，承事宝女。咸悉发心，向阿耨多罗，三藐三菩提。
《原文》王有千子。大力勇健，能摧怨敌。具二十八，大丈夫相，庄严其身。悉已发心，向阿耨多罗，三藐三菩提。
尔时，功德宝王如来。与无量天龙，夜叉，揵闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。前后围绕，入无垢庄严大城。
治世圣王。即与七宝，千子宫人，奉迎世尊。施设种种，微妙供养。
尔时世尊，及诸大众。受供养已，还归本处。王与七宝，千子内人。出城奉送，亦即还宫。
《原文》时，治世王，忽自叹曰。人身无常，富贵如梦。诸根不缺，正信甚难，值佛闻法，如优昙华。
时彼千子，知其父王，恋仰世尊，乐闻正法。即为营造，牛头栴檀，七宝庄严妙台。其香一两，直阎浮提。
此台东西，广十由旬。南北十三由旬。四角大柱，众宝庄严。一千宝轮。诸子将送，奉献圣王。
《原文》时王受已，而赞叹曰。善哉诸子。我欲诣佛，听受正法。
尔时千子，于此台中，造师子座。安处圣王，及诸宫人。其台四边，悬缯幡盖。覆七宝网，角垂金铃。种种诸华。薝卜伽华。须摩那华。优钵罗华。拘勿头华。分陀利华。迦摩罗华。而散台上。烧无价香。泥香涂之。末香以散。
《原文》尔时千子，共捧此台，人各一轮。飞腾虚空，犹如鹅王。往诣佛所，安详不摇。至地徐下，即到佛前。头顶礼足。右绕世尊，及诸大众。凡七匝已，退立一面。
时圣王，及诸宫人。从宝台下。王脱宝冠，各脱革屣。至世尊前，顶礼佛足。右绕世尊，及诸大众。凡七匝已，退坐一面。
《原文》尔时，宝庄严王佛。即告之言。圣王。今来听正法乎。
尔时治世圣王。即从座起，齐整衣服，头顶礼足，而白佛言。世尊。所说正法，何者是乎？尔时世尊，赞治世王言。善哉，善哉。能为利益，无量天人，作是深问。如来应供正遍知。当为大王，分别解说。
治世圣王，即白佛言。世尊。唯然愿闻。
尔时，佛告治世，圣王言。
大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。通达一切法，名为正法。所谓四念处，四正勤，四如意足。
《原文》五根，五力，七觉分，八圣道分。空，无相，无愿。通达平等，名为正法。
治世圣王，白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何行，般若波罗蜜。于大乘中，恒得胜进，而不退堕？
《原文》佛告，治世圣王言。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。因正信故，而得胜进。
何者正信。知一切法，不生不灭，自性寂静。常能亲近，正行之人。不应作法，终不造作。心离散乱，听受正法。不见说者，不见我听。勤修精进，令得神通。身心轻举，教化众生。不见我有神通，能化众生，及受化者。何以故。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。不见我，不见众生，二处平等。则得胜进，而不退堕。
《原文》 大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。摄护诸根，不令取着。一切资生，起无常想。知法寂静，命如假借。
大王。菩萨摩诃萨，如是行，般若波罗蜜。于大乘中，心不放逸。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。于其梦中，尚不忘失，菩提之心。教化众生，令修佛道。一切善根，回向阿耨多罗，三藐三菩提。见佛神力，欢喜赞叹。
《原文》大王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。则能速成，阿耨多罗，三藐三菩提。
是故大王。当勤精进，莫生放逸。菩萨摩诃萨。欲求法者，勿着五欲。
《原文》大王。一切凡夫，于欲无厌。得圣智者，则能舍弃。人身无常，寿命短促。
是故大王。应离世间，求出世道。
大王。今者供养，如来所得善根。应作如是，四种回向。自在无尽。法无尽。智无尽。辩才无尽。此四回向，与般若波罗蜜同，皆悉无尽。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。应净身口意戒。何以故。为闻思修故。以方便力，教化众生。
以般若力，降伏诸魔。
愿力成就，行不违言。
尔时治世，转轮圣王。闻佛所说，甚深般若波罗蜜。心生欢喜，得未曾有。即取宝冠，自解璎珞，供养如来。舍四天下，皆以奉佛，
作如是愿。常修梵行，学此甚深，般若波罗蜜。以决定心，趣向阿耨多罗，三藐三菩提。
王宫女人，闻佛说法。皆生欢喜，发菩提心。脱上分衣，及宝缨络，供养如来。治世圣王。即舍宝台，以奉上佛，而求出家。
《原文》尔时功德，庄严王佛。赞治世，转轮圣王言。善哉善哉
大王。今日所行，不违昔愿。
大王。善修布施，持戒忍辱，精进禅定智慧。过去诸佛，已修此法，得成佛道。未来诸佛，亦修此法，当得成佛。
尔时，治世圣王，白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，修行布施。为与般若波罗蜜，异不？
佛告治世圣王言。
《原文》大王。夫布施者。若无般若波罗蜜。但名为檀，非波罗蜜。以般若波罗蜜故。乃得名为檀波罗蜜。
持戒忍辱，精进禅定智慧，亦复如是。何以故。般若波罗蜜，性平等故。功德庄严故。
《原文》佛说是法时。治世圣王，得无生法忍。
佛告，胜天王言。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，应如彼王。
尔时，治世转轮圣王，即燃灯佛是。其王千子，贤劫千佛是。
尔时胜天王，白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。修学速成阿耨多罗，三藐三菩提道。
《原文》佛告胜天王言。
大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，修习大慈。于诸众生，不起恼心。具足勤行，诸波罗蜜。及以四摄，四无量心，助菩提法。修学神通，了达优波憍舍罗。一切善法，无不修满。
如是行者，则能速成，阿耨多罗，三藐三菩提。
《原文》大王。菩提道者。所谓信心。清净心。离谄曲心。行平等心。施无畏心。令诸众生，咸悉亲附。勤行布施，果报不尽。坚持净戒，而无障碍。修行忍辱，离诸嗔恼。勤加精进，修行则易。以有禅定，不起散乱。具足般若，能善通达。有大悲故，终无退转。
有大喜故，能悦彼心。
修行大舍，不起分别。
无三毒故，离诸棘刺。
不着色声香味触，故灭诸戏论。无烦恼故，远离怨敌。 舍二乘念，其心广大。具一切智，能出众宝。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。如是学者，速成阿耨多罗，三藐三菩提。
尔时胜天王，白佛言。
世尊。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜。现何色貌，教化众生。
《原文》佛告胜天王言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。示现色形，无有定相。何以故。随诸众生，心之所乐。
即见菩萨色貌。如是或现金色。或现银色。
或颇梨色，或琉璃色。或马瑙色。或车磲色。或真珠色。青色黄色赤色白色。
或日月色。火色。焰色。帝释色。梵王色。
霜色。雌黄色。朱色。薝卜伽色。须摩那色。婆利师迦色。波头摩色。拘勿头色。 分陀利色。功德天色。
鹅色。孔雀色。珊瑚色。如意珠色。虚空色。天见是天，人见是人。
《原文》大王。十方恒河沙世界中。一切众生，色形相貌。菩萨摩诃萨，悉现如是。
何以故。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。不舍一众生故，遍能摄取。
何以故。一切众生，心各不同。是故菩萨，种种示现。
何以故，菩萨摩诃萨。过去世中，有大愿力。随诸众生，心所乐见，而受化者。即为示现，所欲见身。
《原文》大王。如净明镜，本无影像。随诸外色，若好若丑。种种悉现。亦不分别，我体明净，能现众色。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，亦复如是。无功用心，随众生乐。种种示现，悉令悦彼。而不分别，我能现身。
《原文》大王。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于一座中，随诸听众。或见菩萨说法。或见佛说法。或见辟支佛说法。
或见声闻说法。或见帝释。或见梵王。或见摩醯首罗。或见围纽天。
或见四天王。或见转轮圣王。或见沙门。或见婆罗门。或见刹利。或见毗舍首陀。或见居士。或见长者。
或见坐宝台中。或见坐莲华上。或见行在地上。或见飞腾虚空。或见说法。或入三昧。
《原文》大王。菩萨摩诃萨行，般若波罗蜜，为度众生。无一形相，及一威仪，不示现者。
大王。般若波罗蜜。无形无相。犹如虚空，遍一切处。
譬如虚空，无诸戏论。般若波罗蜜，亦复如是，过诸语言。
又如虚空，世所受用。般若波罗蜜，亦复如是。一切凡圣，之所受用。
又如虚空，无有分别。般若波罗蜜，亦复如是，无分别心。
譬如虚空，容受众色。般若波罗蜜，亦能容受，一切佛法。
譬如虚空，能现众色。般若波罗蜜，亦复能现，一切佛法。
譬如空中，一切草木，众药华果，依之增长。般若波罗蜜，亦复如是。一切善根，依之增长。
《原文》譬如虚空，非常无常，非言语法。般若波罗蜜，亦复如是。非常无常，悉离言语。
《原文》大王。世间沙门婆罗门。若释，若梵。无能思量般若波罗蜜者。
大王。般若波罗蜜，无有一法可为譬喻。
若善男子，善女人。信受般若波罗蜜者。所获功德，不可思量。
若此功德，有色形者，空界不容。何以故。般若波罗蜜，出生世间，及出世间，一切善法。若人若天，若天人王。
若须陀洹向，须陀洹果。乃至阿罗，汉向阿罗汉果。辟支佛道。菩萨十地。十波罗蜜。诸佛阿耨多，罗三藐三菩提。一切种智。十力四无畏。十八不共法。皆从般若波罗蜜生。
《原文》说是法门时。众中五万，菩萨摩诃萨，得不退转 一万五千天子，得无生法忍。一万二千天人，得远尘离垢，得法眼净。
恒河沙数众生，发阿耨多罗，三藐三菩提心。诸天空中，作众伎乐，不鼓自鸣。散众天华，供养如来，般若波罗蜜。
天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。散种种华，及诸宝物。供养世尊，及般若波罗蜜。异口同音，一时赞曰。善哉，善哉。世尊。快说般若波罗蜜。
《胜天王般若波罗蜜经卷第六七》
胜天王般若波罗蜜经卷第六
述德品第十
《原文》尔时文殊师利，菩萨摩诃萨。即从座起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，头面作礼，而白佛言。
世尊。菩萨摩诃萨。于几劫数，行般若波罗蜜。供养几佛，而能如是，赞扬如来。说甚深般若波罗蜜，如胜天王。
《原文》尔时佛告，文殊师利菩萨摩诃萨。善男子。如此之事，不可思量。若非无数，百千亿劫，修习众行，种善根者。则不闻是，般若波罗蜜名。
善男子，十方恒河沙，世界中，诸恒河沙，数尚可知，是菩萨摩诃萨，几劫行，般若波罗蜜，供养几佛，数不可知。
文殊师利，过去无量，无边阿僧祇，不可思议劫，尔时有佛，名曰，多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名日光，劫名增上。
时多闻佛，为诸菩萨摩诃萨，说清净法门，诸善男子，勤修精进，莫顾身命。
时彼会中，有一菩萨摩诃萨，名曰，进力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，
世尊，所说勤修精进，莫顾身命，如我解佛，所说义者，菩萨摩诃萨，应当懈怠，尔乃速成，阿耨多罗，三藐三菩提。
何以故？菩萨摩诃萨，若勤精进，是则不能，久住生死。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，断伏烦恼，久住生死，终无自度，速证涅槃，不化众生。
《原文》世尊，菩萨摩诃萨，处生死中，用之为乐，不以涅槃，而为乐也。
何以故？世尊，菩萨摩诃萨，利众生事，以之为乐，随彼所乐，即用方便，说种种法，令得安乐，若证漏尽，不能利益，一切众生。
世尊，是故菩萨，观察生死，起大悲心，不舍众生，成就本愿。
世尊，菩萨摩诃萨，具方便力，久住生死，得见无量，无边诸佛，及闻无量，无边正法教化无量，无边众生，是故菩萨摩诃萨，不厌生死，不乐涅槃。
《原文》 世尊，菩萨摩诃萨，若观生死，而起惊怖，则堕非道，不能利益，一切众生，通达如来，甚深境界。
云何非道？所谓贪乐，声闻，辟支佛地，于诸众生，无大悲心。 何以故？声闻，辟支佛道，即非菩萨摩诃萨道。
何以故？声闻，缘觉，怖畏生死，求速出离，功德智慧，则不具足，以是义故，非菩萨道。
《原文》尔时，多闻世尊，赞进力菩萨摩诃萨言，善哉！善哉！
善男子，如汝所说，菩萨摩诃萨，应修自行，勿习非道。
进力菩萨白佛言，世尊，何者是菩萨摩诃萨，自所行道？
尔时，多闻世尊，告进力菩萨摩诃萨言，
善男子，菩萨摩诃萨，成就一切，功德智慧，以大悲力，不舍众生，远离声闻，辟支佛地，得无生智，不舍三有，心无求望，而增善根，方便修行，诸波罗蜜，以智慧力，无分别心，生诸善根，成就尽智，无量功德，无一法生，方便现生，无一众生，方便教化，
知一切法，皆自性离，观诸佛国，犹如虚空，而以方便，严净佛土，知一切佛，法身无像，方便示现，相好庄严，随诸众生，心所须欲，即能应与。
菩萨身心，常寂静离，而为众生，种种说法，亦以方便，远离喧挠，修诸禅定，知自性空，悉能通达，甚深智慧，而以方便，为他说法，不证声闻，辟支佛果，求佛解脱，不舍菩萨，一切道行。
善男子，是名，菩萨摩诃萨道。
《原文》文殊师利，进力菩萨，从多闻世尊，闻说菩萨，所行境界，得未曾有，即白佛言，世尊，譬如虚空，悉能容受，一切众色，如是菩萨，具足方便，所行之道，摄一切法。
又如虚空，树木，药草，果树，香树因之增长，如是诸物，不染虚空，亦不能净，不能令瞋，亦不令喜，
如是菩萨摩诃萨，有方便般若波罗蜜，缘一切法，皆悉是道，若凡夫法，若学人法，辟支佛法，若菩萨法，若如来法。何以故？菩萨摩诃萨，悉通达故。
《原文》又譬如火，若遇树木，竹草必无退还，是等草木，皆利益火，发其光明，诸法亦尔，悉是菩萨摩诃萨道。
譬如金刚，自体坚密，刀不能斫，火不能烧，水不能烂，毒不能害，
菩萨摩诃萨，方便智慧，声闻，缘觉，及诸外道，一切烦恼，所不能坏。
世尊，如清水珠，若在浊水，即为之清，
菩萨摩诃萨，般若波罗蜜珠，能使一切，众生烦恼，悉得清净。
世尊，譬如妙药珠宝，毒不共居，能消众毒， 菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜方便，不与一切，烦恼共俱，悉能断灭。
《原文》世尊，以是因缘，一切诸法，皆是菩萨摩诃萨道。
文殊师利，进力菩萨，说是法门时，众中八千菩萨，发阿耨多罗，三藐三菩提心，二百菩萨，得无生法忍。
文殊师利，过去多闻佛所，进力菩萨，今胜天王是。
尔时，文殊师利，菩萨白佛言，
世尊，云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，得坚固力，拥护正法？”
《原文》佛告文殊师利菩萨言，
善男子，菩萨摩诃萨，宁弃身命，不舍正法，于他卑恭，不起憍慢，无势力人，之所耻辱，其心能忍，饥渴众生，即便惠施，最胜饮食，
在厄难者，施其无畏，于诸疾病，如法疗治，贫穷众生，令丰财宝，诸佛塔庙，白灰泥涂，恶事则掩，光扬善事，苦恼众生，则施安乐。
文殊师利，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，修如是行，得坚固力，拥护正法。
文殊师利菩萨，白佛言。
世尊，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，云何能调伏心？
佛告文殊师利菩萨言，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，不滥他事，先思后行，心性调直，离谄曲行，不自矜高，意常柔软。
文殊师利，菩萨摩诃萨，如是行者，能调伏心。
文殊师利菩萨，白佛言，世尊，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，修是等行，当生何道？
佛告文殊师利菩萨言，菩萨摩诃萨，如是行，般若波罗蜜者，或生天中，或生人中。若生天中，则为帝释，值佛出世，或大梵王，娑婆国主，
《原文》文殊师利菩萨白佛言，世尊，正信流出何法？
佛言，流出正见智慧，
世尊，布施流出何法？
佛言，流出大富。
世尊，多闻流出何法？
佛言，流出般若波罗蜜。
世尊，持戒流出何法？
佛言，流出一切善道。
世尊，忍辱流出何法？
佛言，流出容受众生。
《原文》世尊，精进流出何法？
佛言，能成就一切佛法。
世尊，思惟流出何法？
佛言，流出寂静。
世尊，般若流出何法？
佛言，流出离一切烦恼。
世尊，听法流出何法？
佛言，流出远离疑网。
世尊，如法问，流出何法？
佛言，流出决定智。
世尊，住寂静，流出何法？
佛言，流出禅定，及诸神通。
世尊，正修，流出何法？
佛言，流出厌离道。
世尊，无常声，流出何法？
佛言，流出无所摄护。
《原文》世尊，苦声流出何法？
佛言，流出无生。
世尊，无我声，流出何法？
佛言流出灭我，我所。
世尊，空声，流出何法？
佛言，流出寂静。
世尊，正念，流出何法？
佛言，流出圣正见。
世尊，身心离，流出何法？
佛言流出，三昧神通。
世尊，圣道，流出何法？
佛言，流出圣果。
世尊，信乐，流出何法？
佛言，流出成就诸解脱。
世尊，佛生，流出何法？
佛言，流出一切，助菩提法
尔时，胜天王白佛言，世尊，云何佛生？
佛告胜天王言，如发菩提心，
《原文》世尊，云何发菩提心？
佛言，大王，如生大悲。
世尊，云何生大悲？
佛言，不舍一切众生。
世尊，云何不舍一切众生？
佛言，如不舍三宝。
世尊，谁不舍三宝？
佛言，无烦恼者。
《原文》尔时，胜天王白佛言，希有，世尊！希有，修伽陀！诸佛世尊，如是秘密，甚深微妙，常说一切法空，无生无灭寂静，不破所修，善恶果报，远离，断，常。
世尊，于世界中，颇有众生，闻如是法，不起正信，敬重之心，生毁谤不？
世尊，是等众生，过去之世，因由善业，得受人身，亲近恶知识故，不信如是，甚深之法，则为孤负，过去善业。
诸佛世尊，恩德深重，假使自割身肉，出血供养如来，亦不能报，以佛恩故，
我等今日，增长善根，得大法乐，住大自在。世尊，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，应知佛恩，近善知识，当学佛行，令得佛果。
说是法时，众中二万五千菩萨，得无生法忍，四万五千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心，一万二千天子，得远尘离垢法眼净。
现化品第十一
《原文》尔时，善思惟菩萨摩诃萨，白胜天王言，如来所造化佛，更能化不？
尔时，胜天王答，善思惟菩萨言，今对世尊，以为明证，佛所化佛，更能化作，恒河沙数，无量化佛，种种色相，神通说法，利益众生。善男子，诸佛宿世，愿力清净，故能如是。
《原文》善思惟菩萨，白胜天王言，大王，善说甚深之法，诸佛宿世，愿力清净。唯愿大王，请佛神力，令此般若波罗蜜，久住世间，无有隐没。
胜天王答，善思惟菩萨言，善男子，般若波罗蜜，一切诸佛，之所护持。何以故？
文字所说，般若波罗蜜，如是文字，不生不灭，无有隐没，字所显义，亦不生不尽，无有隐没
善男子，诸佛如来，甚深般若波罗蜜，亦不隐没。何以故？法不生故。若法无生，此则无灭，即是如来，秘密之教。
若佛出世，若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不异际，随顺因缘，而不违逆，是为正法，其性常住，无有隐没。
善思惟菩萨，白胜天王言，
大王，能护正法，是何等人？
胜天王答，善思惟菩萨言，善男子，若不违逆，一切法者，名护正法。何以故？
无有诤论，不违道理，名护正法。
又问，云何不违道理？
答曰，若顺文字，不违道理，无所诤论，名护正法。何以故？
世间凡夫，皆著诸见，顺道理者，则常说空，是故世间，而起诤论。
如是凡夫，爱重有法，顺道理者，于此则轻世间，说有，常。乐，我，净，
顺道理者，说无常，苦，不净，无我，是故世间，而生诤论。
善男子，一切凡夫，顺世间流，顺道理者，逆世间流，是故世间，则生诤论，一切凡夫，著阴界入，
顺道理者，说一切法，悉无所著，是故世间，而起诤论。
善男子，随顺世者，不行道理，顺道理者，与世相违。
《原文》善思惟菩萨，白胜天王言，大王，今者取何等法？
胜天王答，善思惟菩萨言，我不取人，不取法。
又问，云何不取？
答曰，我离，众生离，法离，是离悉不可得，过去，未来，现在离，离不可得，诸佛离，诸佛不离，佛国土离，国土不离，法离，法不离。善男子，如是之行，名顺道理，无取不取。
《原文》尔时，善思惟菩萨赞，胜天王言，善哉大士！善哉正士！能说如是，甚深般若波罗蜜，无取无著，无名无字，灭诸戏论，离能分别，及所思惟。
尔时，众中有一天子，名曰，贤德，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，
《原文》世尊，如胜天王所说，无分别者，为是何法？
佛告贤德天子言，无分别法，即是寂静。何以故？
取可取无，离我，我所，不起不息，是名，无分别法。
善男子，菩萨摩诃萨，如是观者，能护正法，不见能护，及以所护。
说此法时，众中十千比丘，心得解脱，一千天子，得远尘离垢法眼净。
尔时，善思惟菩萨，白胜天王言，何等辩才，能如是说，甚深之法？
《原文》胜天王答，善思惟菩萨言，善男子，一切烦恼，习性无者，所得辩才，能如是说。过言语道，不可名宣，第一义智，如是辩才，能作此说。
尔时，善思惟菩萨，问贤德天子言，善男子，云何无生法中，以辩才说？
尔时，贤德天子，答善思惟菩萨言，菩萨摩诃萨，不住无生，无灭法中，则无辩才，说甚深法。 何以故？
远离戏论，不见所缘，不见能缘，心无所住，是故能说，
不住人法，不住此彼，唯住清净，第一义谛，是故能说。
《原文》尔时，善思惟菩萨，即白佛言，世尊，贤德天子，甚为希有，乃能通达，甚深之法，辩才无尽！
佛告善思惟菩萨言，善男子，此贤德天子，从妙喜世界，不动佛所，而来至此，娑婆世界，听受甚深，般若波罗蜜。
佛复告，善思惟菩萨言，贤德天子，已于过去无量，百千亿劫，修习陀罗尼门，穷劫说法，亦无终尽。
《原文》善思惟菩萨，白佛言，世尊，何等陀罗尼？
佛言，善男子，名众法不入陀罗尼。
善男子，此陀罗尼，过诸文字，言不能入，心不能量，内外众法，皆不可得。
善男子，无有少法，能入此者，故名众法不入陀罗尼。何以故？
此法平等，无有高下，亦无出入，无一文字，从外来入，亦无一字，从此法出，
又无一字，住此法中，亦无文字，共相见者，亦不分别，法与非法，是诸文字，说亦不减，不说无增，从本以来，无起造者，无坏灭者。善男子，如文字，心亦如是，如心，一切法亦如是。
何以故？法离言语，亦离思量，本无生灭，故无出入，是名，众法不入陀罗尼。若能通达，此法门者，辩才无尽。何以故？
通达不断，无尽法故。
善男子，能入虚空者，则能入此陀罗尼门。
善男子，菩萨摩诃萨，能通达此陀罗尼门，心得清净，身口亦尔，所行附理，般若坚固，一切众魔，无有能乱，一切外道，不敢视瞻，一切烦恼，莫之能坏，身力成就，心离怯弱，所说无尽，能宣甚深，一切圣谛 智慧多闻，犹如大海，安住三昧，喻须弥山，处众无畏，如狮子王，世法不染，犹彼莲华，利益众生，
《原文》譬之大地，洗诸垢秽，喻如大火，成熟世间，
比喻大水，清凉平等，能悦众心，类之如月，能破诸暗，
譬其以日，摧烦恼怨，名为勇健，心性调伏，犹如大龙，能震法雷，大云为喻，普雨众法， 譬之大雨，为诸众生，除烦恼病，犹彼良医，以法治世，
譬如国王，能护众生，及护正法，等四天王，于人天中，财富最胜，犹如帝释，心得自在，
《原文》譬大梵王，自在王，领娑婆世界，身得无碍， 如伽娄罗王，教示众生，如世间父，能出法宝，类毗沙门王，能出众宝，功德智慧，之所庄严，众生见者，无不利益，
诸佛世尊，之所称赞，一切天众，咸拥护之。善男子，菩萨摩诃萨，得是众法不入陀罗尼门，种种自在，利益众生，方便说法，而不穷尽，心无疲倦
《原文》不求名利，法施平等，无有嫉妒，持戒清净，于身口意，永无愆失，忍辱清净，离诸瞋恼，精进清净，所作办立，禅定清净，善调伏心，般若清净，悉无疑滞， 具四无量，犹如梵王，行诸三昧，三摩跋提，世间最胜，修无上道，具诸功德，一切智慧，受灌顶位。
说是陀罗尼法门时，众中六万四千菩萨，得不退转，
三万菩萨，得无生法忍，二万人天，得远尘离垢法眼净，无量无边人天，发阿耨多罗三藐三菩提心。
陀罗尼品第十二
《原文》尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼而白佛言，希有，世尊！如来所说，菩萨摩诃萨，得是众法不入陀罗尼，所成功德，无量无边。
《原文》尔时，佛告文殊师利菩萨言，善男子，如是功德，假使如来，百千年说，亦复不尽。
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名寂静意，白文殊师利菩萨言，菩萨摩诃萨，得是陀罗尼，为佛世尊，之所赞叹。如此之人，善得大利，自行化彼，皆悉不空。
尔时，文殊师利菩萨，答寂静意菩萨摩诃萨言，
善男子，第一义中，无法可赞，无色无相，无色相者，有何可赞？无可赞故，于何欢喜？
《原文》寂静意菩萨，白文殊师利菩萨言，如我闻佛，修多罗中说，一切法无我，我所，无能令喜，无能令瞋，此法平等，菩萨应学。
譬如大地，住在水上，若凿井池，即得用水，其不凿者，无由致之， 如是圣智境界，遍一切法，若有勤修，般若方便，即便得之，其不修者，云何能得？
《原文》是故菩萨，欲求菩提，不得懈怠，勤修精进，如是之法，则在现前。
善男子，如生盲人，不能见色，如是烦恼，盲诸众生，不能见法。
如人有眼，无外光明，不能见色，行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。
如有天眼，不假外明，自能见色，菩萨摩诃萨，入法流者，自然胜进。
如在胎者，日日增长，而不自见，
菩萨摩诃萨，勤行精进，亦不自见，众行增长，而能成就，一切佛法。
《原文》譬如雪山，有药树王，不枯不折，菩萨摩诃萨，勤修精进，一切众行，不退不失。 譬如转轮圣王，出现于世，则具七宝，菩萨摩诃萨，发菩提心，具七法宝，谓布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，及方便力。
《原文》又如转轮圣王，游四天下，于诸众生，其心平等，菩萨摩诃萨，以四摄法，利益众生，亦复如是。又如转轮圣王，所在之处，则无诤讼，菩萨摩诃萨，如实说法，亦无诤论。譬如三千大千世界初成，即有须弥山王，及以大海，菩萨亦尔，若发阿耨多罗三藐三菩提心，即有般若，及以大悲。
《原文》譬如日出，其高山者，先照光明，菩萨摩诃萨得般若炬，高行菩萨，善根熟者，先照其光。
譬如大地，荷负一切，华果，树木，草药，皆悉平等，菩萨摩诃萨，得是陀罗尼门，于诸众生，其心平等。
尔时，世尊赞，寂静意菩萨摩诃萨言，善男子，如汝所说。
善男子，菩萨摩诃萨，得是陀罗尼门，凡有所说，一文一字，无非佛语。
《原文》善男子，此所说法，离，色，声，香，味，触。何以故？
非世法故。无尽无边，能入一切，身心轻利，假使百千佛前，说者亦不怯弱。何以故？
此菩萨摩诃萨，得佛住持力故， 心无所著，不著我，不著众生，不著法，即得清净法界，清净如来，清净实际， 得法无尽，字无尽，说无尽，即生欢喜，得般若故，得阇那故，无疑网故。
《原文》说是陀罗尼法门时，众中八千菩萨，得此众法不入陀罗尼，一万二千菩萨，得不退转，五千菩萨，得无生法忍，一万六千天子，得远尘离垢法眼净，无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
《原文》尔时，世尊，告寂静意菩萨言，此陀罗尼，能伏众魔，破诸外道，及憎嫉法人，灭烦恼火，燃般若灯，拥护法师，令至涅槃，调伏自心，善化外众，美身威仪，见者欢喜，为正行人，平等说法，
如实观察，众生根性，不前不后。说是法时，三千大千世界，诸须弥山，及以大海，皆悉震动，诸天雨华曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，优钵罗华，拘物头华，分陀利华，迦摩罗华，诸天空中，作众音乐，不鼓自鸣。
《原文》尔时，世尊，告寂静意菩萨言，善男子，过去之世，无量无边，不可数，不可数劫，有佛出世，名曰，宝月如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，
国名，无毁，劫名，欢喜，声闻弟子，三十二亿，菩萨摩诃萨，无复数量。是佛成道，无有苦行，及降天魔。
时，彼众中有一菩萨，名宝功德，辩才巧妙，种种说法。
尔时，大众请佛住世，勿入涅槃。
时，宝功德菩萨，告大众言，如来世尊，无生无灭，何用劝请，勿入涅槃？
若虚空入涅槃，如来乃入涅槃，若实际，真如，法界，不思议界，入涅槃，如来乃入涅槃。
《原文》何以故？如来之法，无成无坏，无染无净，非世出世，有为无为，非断非常。
假令一口，而有十舌，是一一舌，复生百舌，是一一舌，复生千舌，亦不能说，如来成坏。
宝功德菩萨，说此法时，八万六千菩萨，得不退转，七千菩萨得，无边功德陀罗尼，悦意陀罗尼，无碍陀罗尼，欢喜陀罗尼，大悲陀罗尼，月爱陀罗尼，月光陀罗尼，日爱陀罗尼，日光陀罗尼，须弥山陀罗尼，大海陀罗尼，德王陀罗尼，
三万六千人天，得远尘离垢法眼净。
佛告寂静意菩萨言，
尔时宝功德菩萨岂异人乎？即汝身是。以此因缘，汝能说是陀罗尼门。
尔时，文殊师利菩萨而说偈言，总持如妙药，能疗众惑病，犹彼天甘露，得者永不死。
尔时，功德华王菩萨，而说偈言；总持无文字，文字显总持，般若大悲力，离言文字说。
《原文》尔时，珊兜率陀天王，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，
世尊，诸佛如来，不可思议，诸佛说法，亦不可思议，诸大菩萨，所行所说，亦不可思议。
我等诸天，宿世之中，善根深厚，得值如来，闻说是法。即以种种，天诸宝华，天华，天香，散佛如来，以为供养。
《原文》尔时，世尊告，珊兜率陀天王言，大王，凡欲供养，佛如来者，当修三法，所谓发阿耨多罗三藐三菩提心，护持正法，如闻修行。
大王，若有修行此三法者，是人名为供养如来。
大王，假使如来，寿命一劫住世，说此供养福报，不能穷尽。
是故，大王，若欲供养，佛如来者，具此三法，乃名供养。
大王，若有护持，如来一四句偈，是人则为，拥护过去、现在、未来，诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
《原文》诸佛如来，皆从法生。法供养者，名真供养，一切资财，所不能及。
法供养者，诸供养中，最为第一。
尔时，世尊告，珊兜率陀天王言，我念过去，无量无边，阿僧祇，阿僧祇劫数，行菩萨道时，闻虚空中，诸天说偈，天人远离大宝藏，王贼水火所去失，百千万劫法难闻，得闻受持布施等。道心为本化众生，如实修行心寂静，自利利他平等心，如是修行供养佛。
《原文》大王，我于往昔，初闻此偈，即为他说，有八千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
是故，大王，以法供养，最为第一。何以故？一切诸佛，从法生故。
胜天王般若波罗蜜经卷第七
劝诫品第十三
《原文》尔时，文殊师利菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言世尊，如来所说，甚深般若波罗蜜，于未来世，末代之中，颇有众生，能信受不？若善男子，善女人，闻是修多罗，生信不谤，如此等人，成何功德？
佛告，文殊师利菩萨言，未来末世，有善男子，善女人，无量佛所，修持净戒，禅定，般若，是佛真子，
能信此修多罗，所致功德，不可称计。最善胜法，从般若生，净心信受，
《原文》我今为汝，略以譬说 文殊师利，阎浮提洲，纵广七千由旬，北广南狭，其中人面，亦似地形，洲内遍满须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛等，密如竹，麻，甘蔗，荻林，中无少空，及以间缺。
若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿，或复七宝，遍满此洲，积至梵天，一一圣人，各施尔许，毕是善男子，善女人寿，日夜三十牟，尤多相续不断。
文殊师利，于意云何？此人以是因缘，功德多不？
《原文》文殊师利菩萨，白佛言，甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！
佛告文殊师利菩萨，若善男子，善女人，不谤此修多罗功德，胜彼百分不及一，千分，百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，瞿耶尼洲，纵广八千由旬，形如半月，人面亦尔，洲内遍满，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，密如竹，麻，甘蔗，荻林，中无少空，及以间缺。
若有善男子，善女人，四事供养，毕圣人寿，至涅槃后，舍利起塔，或复七宝，遍满此洲，积至梵天，一一圣人，各施尔许，毕是善男子，善女人寿，日夜三十牟，尤多相续不断。
文殊师利，于意云何？此人以是因缘，得福多不？
《原文》文殊师利菩萨，白佛言，甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！
佛告文殊师利菩萨，若善男子，善女人，信此修多罗功德，胜彼百分不及一，千分，百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
《原文》文殊师利，弗于逮洲，纵广九千由旬，形如满月，人面亦尔，洲内遍满，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，密如竹，麻，甘蔗，荻林，中无少空，及以间缺。
若有善男子，善女人，四事供养，毕圣人寿，或复七宝，遍满此洲，积至梵天，一一圣人，各施尔许，毕是善男子，善女人寿，日夜三十牟，尤多相续不断。
文殊师利，于意云何？此人以是因缘，得福多不？
文殊师利菩萨白佛言，甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！
《原文》文殊师利，郁单越洲，辟方十千由旬，人面亦方，洲内遍满，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，密如竹，麻，甘蔗，荻林，中无少空，及以间缺。
若善男子，善女人，四事供养，毕圣人寿，或复七宝，遍满此洲，积至梵天，一一圣人，各施尔许，毕是善男子，善女人寿，日夜三十牟，尤多相续不断。
文殊师利，于意云何？此人以是因缘，得福多不？
文殊师利菩萨白佛言，甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！
《原文》佛告文殊师利菩萨，若善男子，善女人，受持读诵此，修多罗功德，胜彼百分不及一，千分，百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，娑婆世界，悉为微尘，尔许圣人，若有善男子，善女人，四事供养，毕圣人寿，尔许尘数，三千大千世界，满中七宝，积至阿迦尼吒天，一一圣人，各施尔许，毕是善男子，善女人寿。
文殊师利，于意云何？功德多不？
《原文》文殊师利菩萨，白佛言，世尊，前之福德，已不可思议，况此功德！
佛告，文殊师利菩萨，若善男子，善女人，流通此修多罗，为他宣说，功德胜彼，百分不及一，千分，百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
《原文》文殊师利，如此功德，若不回向，阿耨多罗三藐三菩提者，尔许微尘数劫，作他化自在天王，
尔许劫数，作化乐天王，
尔许劫数，作兜率陀天王，
尔许数劫，作夜摩天王，
尔许数劫，作天帝释，
况复转轮圣王！回向萨婆若故，能得成就，般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利，阎浮提中，遍满须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，密如竹，麻，甘蔗，荻林，若有恶人，皆悉杀害，尔许贤圣。
文殊师利，于意云何？是人以此因缘，得罪多不？
《原文》文殊师利菩萨白佛言，世尊，杀一圣人，尚于一劫，堕阿鼻地狱，何况尔许！其罪甚多，不可称计！
佛告，文殊师利菩萨言，有人谤此，修多罗者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千万分，不及其一，乃至算数譬喻，亦不能及。
《原文》文殊师利，瞿耶尼中，遍满须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，密如竹，麻，甘蔗，荻林，若有恶人，皆悉杀害。
殊师利，于意云何？此人以是因缘，得罪多不？”
《原文》文殊师利菩萨，白佛言，世尊，此罪不可闻，不可闻，是人无有，出阿鼻地狱期。
佛告，文殊师利菩萨言，有人不信此修多罗，其罪重彼，百分不及一，千分，百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
《原文》文殊师利，若四天下，悉为微尘，尔许尘数，诸佛如来，若有恶人，皆悉杀害，夺二种财灭法财，破世财。
文殊师利，于意云何？是人得罪多不？
文殊师利菩萨白佛言，世尊，此罪不可闻，不可计，不可思量。
佛告，文殊师利菩萨，若复有人，障碍此修多罗，毁谤不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。假使三千大千世界，一切众生，悉成阿耨多罗三藐三菩提已，如此恶人，犹故不出，阿鼻地狱。
《原文》文殊师利，如是恶人，无一世界，阿鼻地狱，不经入者，况余地狱，畜生，饿鬼！何以故？毁坏三世，诸佛母故。假使如前，微尘数劫，得离三塗，若生人中，得诃萨阇病，又经尔许微尘数劫，得无舌报，若无手报，各经尔劫。
文殊师利，我若住世一劫，若减一劫，以佛神力，说是恶人，所得罪报，不能究尽。
文殊师利，若求现在，未来世乐，勿得于此，修多罗中，毁谤不信，作大障碍。
二行品第十四
《原文》尔时，佛告文殊师利菩萨言，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，宜应成就前后，般若波罗蜜。何以故？
菩萨摩诃萨，有二种行，成就般若，教化众生。
文殊师利菩萨，白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，教化众生？
佛告，文殊师利菩萨言，从初般若，乃至后际，离功用心，说法无尽，中不间隙， 为脱三有，恶趣之报，安诸众生，令住善道，得三圣果。
《原文》文殊师利，是名菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，教化众生。
文殊师利，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，成就无边无为，是名菩萨摩诃萨自行。何以故？成就一切德故。
文殊师利菩萨白佛言，世尊，何等法与菩萨摩诃萨，般若波罗蜜相应？
佛告，文殊师利菩萨言，一切种智，真实之法，远离思量，微妙无相，道理甚深，不可得见，难以通达，常住寂静，清凉遍满，无有分别，无著无碍，随顺道理，不可取执，大寂极静，一切法中，最为无上，无与等者。
《原文》文殊师利，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，修此等法，与萨婆若相应。
文殊师利菩萨，白佛言，世尊，菩萨摩诃萨，于何境界，行般若波罗蜜？
佛告文殊师利菩萨言，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，甚深境界，广大境界，功德境界。
文殊师利，甚深境界者，体是无为，不可相离，不著二边，脱离诸障，自性清净，不可思量，不可数知，不与，声闻、辟支佛共。
《原文》文殊师利，广大境者，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，诸佛如来，一切功德，般若波罗蜜，摩诃迦楼那，二法为体，离分别相，无功用心，利益众生，皆称彼意，无时暂舍。
文殊师利，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，与一切功德相应，三十二相、八十种好，佛威神力，悉能示现 种种相貌，
《原文》随诸众生，根欲性行，或升兜率，或从彼下，或现处胎，或现初生，或现童子，或园游戏，或现出家，或现苦行，或诣菩提树，或现成佛，或现转法轮，或现涅槃，如是种种，为诸众生，尽竭生死。
文殊师利，是名菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜境界。
文殊师利，菩萨白佛言，希有，世尊！如此甚深，般若波罗蜜，诸佛境界，不可思议。
佛告文殊师利菩萨言，如是，如是，如汝所说，般若波罗蜜，是不共法，不可思议。
《原文》何以故？一切凡夫，声闻，缘觉，不能通达，非其境界故，除佛如来，更无得者。何以故？如如之理，义甚深故。自在不动，无漏界摄，教化众生，利益圆满，是以名为，诸佛境界， 过诸语言，第一义摄，无有觉观，分别思量，绝诸譬类，一切法中，最为上品，不住生死，不住涅槃。
文殊师利，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，凡有五事，不可思议，
一者，自性，
二者，方处，
三者，住，
四者，一异，
五者，利益。
《原文》 文殊师利，云何自性，不可思议？色即是如，求不可得，离色有如，求不可得，受，想，行，识，亦复如是。
地大即如，求不可得，离地求如，亦不可得，水火风大，一切皆尔，
眼入即如，求不可得，离眼求如，亦不可得，耳，鼻，舌，身，意一切皆尔。
有法是如，求不可得，无法是如，亦不可得。若在欲界，不可思议，若离欲界，亦不可思议，色，无色界，一切皆尔。
若在东方，不可思议，若离东方，不可思议，南西北方，四维，上下一切皆尔。
安乐住，不可思议，寂静住，不可思议，有心住，不可思议，无心住，不可思议。
《原文》三世如来，同在一处，自性清净，无漏法界，若一若异，不可思议。智慧神力，同一法界，般若方便，二相平等，能为众生，无量利益，不可宣说，过言语境，而能随顺，众生根性，作种种说，种种示现，三十二相、八十种好，随众生意，如是现之。
文殊师利菩萨，白佛言，世尊，何等名为三十二相、八十种好？
《原文》佛告，文殊师利菩萨言，，如来相好，无穷无边，说不可尽，随顺世法，是以略说，三十二相、八十种好
一、足下平满，
二、行步平正，
三、足下轮相，悉具毂辋，千辐庄严，
四、手指纤长，软直节骨不现，
五、身大方正，
六、手足指网缦合，犹如鹅王，
七、手掌如红莲华，
八、踝骨不现，
九、伊尼鹿王腨，
十、身软直
十一、阴马藏，
十二、身分满足，如尼拘卢陀树，
十三、身毛右旋，
十四、一孔一毛，皮肤细滑，不受尘垢
十五、身金色，
十六、圆光一丈，
十七、七处满，
十八、狮子臆，
十九、两臂平正，腋下满，
二十、两臂圆直，如象王鼻，立垂过膝，
二十一、口四十齿，齐密相连，白如珂雪，
二十二、上下四牙，状如初月，
二十三、狮子额，
二十四、头团圆，
二十五、咽喉具足千脉，
二十六、胸骨如那罗延，
二十七、顶骨自然踊起，
二十八、舌相广长，如莲华叶，
二十九、音声如梵王天鼓，
三十、眼目青色，如优钵罗华，
三十一、眼睫绀焰，犹如牛王，
三十二、眉间白毫。
《原文》文殊师利，是名三十二相，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，悉能成就，如是功德。
文殊师利，云何名为，八十种好？
一、无能见顶，
二、顶骨坚实，
三、额广平正，
四、眉高而长，形如初月，绀琉璃色，
五、目广长，
六、鼻高圆直，而孔不现，
七、耳厚广长，埵轮成就，
八、身坚实如那罗延，
九、身分不可坏，
十、身节坚密，
十一、合身回顾，犹如象王，
十二、身有光明，
十三、身调直，
十四、常少不老，
十五、身恒润泽，
十六、身自将卫，不待他人，
十七、身分满足，
十八、识满足，
十九、容仪具足，
二十、威德远震，
二十一、一切向不背他，
《注解》《一切向不背他，是这样的，无论如来在什么地方讲法，听法大众上下有多少人，自己眼前所看到的如来，前后做右，如来永远是正面对着自己的，就像独为自己说法一样，》
《原文》二十二、住处安隐不危动，
二十三、面门如量，不大不长，
二十四、面广而平，
二十五、面圆净如满月，
二十六、无瘁容，
二十七、进止如象王，
二十八、容仪如狮子王，
二十九、行步如鹅王，
三十、头如摩陀那果
三十一、身色光悦，
三十二、足趺厚，
三十三、爪如赤铜叶，
三十四、行时印文现地，
三十五、指文庄严，
三十六、指文明了不暗，
三十七、手文明直，
三十八、手文长，
三十九、手文不断，
四十、手足如意，
《原文》四十一、手足红白色如莲华，
四十二、孔门相具，
四十三、行步不减，
四十四、行步不过，
四十五、行步安平，
四十六、脐深厚状，如盘蛇团圆右转，
四十七、毛色青红，如孔雀项，
四十八、毛色润净，
四十九、身毛右靡，
五十、口出无上香，身毛皆尔，
五十一、唇色赤润，如频婆果，
五十二、唇润相称，
五十三、舌形薄，
五十四、一切乐观，
五十五、随众生意，和悦与语，
五十六、于一切处，无非善言，
五十七、若见人先与语，
《原文》五十八、音声不高不下，随众生乐，五十九、说法随众生语言，
六十、说法不著，
六十一、等观众生，
六十二、先观后作，
六十三、发一音答众声，
六十四、说法次第，皆有因缘，
六十五、无有众生，能见相尽，
六十六、观者无厌，
六十七、具足一切音声，
六十八、显现善色，
六十九、刚强之人，见则调伏，恐怖者见，即得安隐，
七十、音声明净，
七十一、身不倾动，
七十二、身分大，
七十三、身长，
七十四、身不染，
七十五、光遍身各一丈
七十六、光照身而行，
七十七、身清净，
七十八、光色润泽，犹如青珠，
七十九、手足满，
八十、手足德字
赞叹品第十五
《原文》尔时，文殊师利菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言
《原文》世尊，如来功德希有，无等不可思议。三世诸佛，同一无别。
若见如来，或闻功德，此等众生，亦不可思议。我等今日，重见世尊，转大法轮，欢喜踊跃，得未曾有。
尔时，文殊师利菩萨即升虚空，高七多罗树，合掌赞曰，一切众生，唯佛大尊，尚无等者，况当有胜。人法二空，理无等等，唯佛如来，等无等等，烦恼习气，永尽无余，所知之法，皆悉明了。
《原文》若智若说，无及佛者，大千世界，唯佛独尊，十力无畏，决定不虚，若释若梵，所不能得。
《原文》世尊大恩，于诸众生，此事难思，无能及者， 无量善巧，种种方便，以为众生，令得利益。
尔时，众中有一天子，名苏楼波，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云
《原文》世间或说等佛者，如是之言名口过，若说法王最极尊，此非虚妄为实语。人天之俦正问难，无有能折我大师
善逝降魔及外道，将导世间至解脱。清净四辩无穷说，甘露妙药施众生，遍观诸法智无碍，一切念中不减失。
《原文》大悲平等视众生，清净之心世不染，善能了知根欲性，随所乐闻而应说。
烦恼差别非一种，为示无量对治门，
巧说因缘无如佛，专以利益众生故。
值佛闻法不得道，是等众生度极难，
如来大名应渴仰，得见世尊无限益，
佛智能令心清净，既闻正教出生死，
闻佛名号大吉祥，忆念世尊恒喜乐，
发心诣佛生慧解，如教勤修成种智，
戒品清净故无垢，禅定第一心澄明，
智慧最胜故难动，法海清净如甘露。
一切众生喜放逸，诸佛如来离世间，
等慈众生如一子，恩德深厚无能报，
先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，
世尊已说三有过，广示涅槃无量德。
《原文》 尔时，众中有一天子，名苏那摩，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云
《原文》
如来世尊行大悲，设可度智与他者，
尚令调达最前得，况复其余众生类。
我今不惬为空过，修治正行报佛恩。
若能修行佛正教，乃得名为真佛子。
佛久勤苦为众生，无上大恩罕能报，
大慈开显真实法，令人修行兼化他。
若佛如来不出世，一切众生受大苦，
无复善道唯恶趣，但闻三塗苦恼声。
六道受苦无免脱，烦恼系缚众生故，
世尊能解他毒结，翻为大悲之所萦。
佛是世间大福田，依教正修离恶道，
若违佛教不修行，是人永无生善趣。
有人于佛起恶心，或复不乐闻深法，
是等众生甚可悲，决定永当处黑暗。
如佛世尊自知智，其等如来乃能了，
佛智非我所量测，头面敬礼十方尊，
无畏智力不共法，唯佛世尊独圆备，
相好庄严微妙音，观者无厌超众色，
三种开敷不暂息，清净佛华我今礼。
唯佛善知无上道，出离一切诸险难，
佛为无上最第一，头面敬礼两足尊。
佛以功德正法水，洗诸垢秽悉无余，
世尊本来内外净，我今顶礼真净身。
《原文》 尔时，娑婆世界主大梵天即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，以偈赞云，
功德智慧佛具足，利益众生不暂休，
常雨甘露令众饱，我今顶礼能利他。
世间最胜可敬者，此人犹故恭敬佛，
诸恶斯尽众善备，我今顶礼无等尊。
靡有一行不修学，为欲救拔众生故，
今度生死得安乐，我今顶礼救世师。
敬礼微妙金色身，敬礼所说甘露法，
敬礼清净无垢智，敬礼一切功德林。
《原文》尔时，世尊告大梵天言，善哉，善哉，
如大梵天，所赞世尊，此事真实。何以故，诸佛如来，于无量劫，修习种种，功德智慧，是故得果，无不备足。 何以故。
具足檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，
身清净，口清净，意清净，以是清净故，能通达如如实际，诸佛世尊，住此实际，所言不虚。
《原文》尔时，大梵天即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，唯愿世尊，以住持力，令此般若波罗蜜，久在世间。
佛告大梵天言，十方三世诸佛住持力，咸皆拥护是，般若波罗蜜，世间若天，若魔，沙门，婆罗门，无有能坏，作障碍者。何以故。
我念过去世，有佛名，宝月如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，
国名不毁，劫名赞叹。是佛众中，有二比丘，而为法师，善能说法，一名智盛，二名实与。
《原文》是二比丘随佛转法轮，正经一劫，三千大千世界，百亿诸魔，悉皆受化，发菩提心。
尔时，扇多意菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言，
世尊，宝月如来，为犹在世，已入涅槃。
佛告扇多意菩萨言，善男子，东方去此过，十百千亿，诸佛世界，有一世界，名曰不毁，佛寿十千劫，彼佛国土，说般若波罗蜜，无有天魔，及诸外道，能为障碍，皆悉发心，向阿耨多罗三藐三菩提。
《原文》智盛比丘，即文殊师利菩萨是，实与比丘，即胜天王是，此等二人，善巧方便，种种拥护，令般若波罗蜜，久久住世。十方佛土，说般若波罗蜜，此之二人，即来听受，犹我今日，放大光明，寻光来集。
付嘱品第十六
《原文》尔时，世尊告阿难言，汝可受持，此般若波罗蜜修多罗。
尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼白佛言，世尊，云何受持？
佛告阿难言，受持此修多罗，有十种法，何等为十？
一者，书写，
二者，供养，
三者，流传，
四者，谛听，
五者，自读，
六者，忆持，
七者，广说，
八者，口诵，
九者，思惟，
十者，修行。
阿难，此十种法，能受持此修多罗。
《原文》阿难，譬如大地，一切树林华药，皆依而生，一切善法，皆依般若波罗蜜生。
阿难，譬如转轮圣王，若在世间，七宝常现，般若波罗蜜，亦复如是，
此修多罗，若在世间，则三宝种，常不断绝。
时，大众一时咸同，观如来面，异口共音，俱发声言，诸善男子，如来灭后，谁能荷负。
《原文》世尊如是，之大重担，无量无边阿僧祇劫，所可修习，阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，众中有一万二千菩萨摩诃萨，为护持法故，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云
《原文》我等舍身命，不求未来报，护持甚深法，世尊之所说。
尔时，众中五百天子，贤王为上首，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云，为度诸众生，成就大悲愿，护持甚深法，世尊之所说，
《原文》尔时，释提桓因，尸弃大梵，毗沙门天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云，般若微妙药，能治一切病，我等顶戴持，世尊之所说。
《原文》尔时，执金刚神，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，说偈赞云，
法本无名字，佛以名字说，世尊大悲教，我等顶戴持。
尔时，世尊告尸弃，梵天言，梵天，佛有三事，最为无上。何等为三？
一者，能发阿耨多罗三藐三菩提心，
二者，护持正法，
三者，如闻修行。
梵天，如此三法，最为无上。
若复有人，能修行者，此人名为，供养如来，佛若在世，一劫若减一劫，说彼功德，不能究尽。
梵天，若护持如来，一四句偈，是人功德尚不可量，况复般若波罗蜜，三世佛母，何以故。
《原文》梵天，诸佛如来，皆从般若波罗蜜生，以法供养，即是供养，诸佛如来，不以赀财，而为供养。
法供养者，诸供养中，最为第一。
梵天，有人护持如来正法，当知此人二世安乐。是故，梵天，应须护持，甚深修多罗。
梵天，梵天以拥护法故，得见贤劫千佛，悉为请主。
梵天，于此秽土，护持正法，须臾之间，胜在净土，过一劫，若一劫，是故宜应，勤加精进，拥护正法。
尔时，世尊复告，释提桓因言，憍尸迦，所在之处，有此般若波罗蜜修多罗，当知即是如来，得菩提处，转法轮处，示涅槃处。何以故。憍尸迦，一切菩萨，一切善法、一切诸佛，皆从此修多罗生。
《原文》憍尸迦，若有法师，流通此修多罗处，此地即是，如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心，见是法师，恭敬欢喜，尊重赞叹。
《原文》憍尸迦，若我住世一劫，若减一劫，说是流通此修多罗，法师功德，不能究尽。
憍尸迦，若此法师，所行之处，善男子，善女人，宜应刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足为多。何以故。如来法轮，难受持故。
尔时，释提桓因，白佛言，世尊，未来世中，说是修多罗处，我及眷属拥护彼地，及说法者。若见彼有，修多罗处，即生前四种处心
《原文》尔时，世尊赞，天帝释言，善哉。善哉。憍尸迦，以此修多罗付嘱。憍尸迦，未来末世，拥护流通。
尔时，释提桓因，白佛言，世尊，我等诸天，得生善道，皆悉由此，修多罗故，求阿耨多罗三藐三菩提，亦复由此，修多罗故。我当不顾身命，拥护正法。
佛言，憍尸迦，如闻修行，善哉。善哉。
佛说是，修多罗已，胜天王，及十方诸大菩萨众，一切声闻众，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，信受奉行。
南无阿弥陀佛，
般若波罗蜜经藏，光明普照诸友情，
世间灾难不祥事，化作祥瑞遍虚空，
人天皆闻波罗蜜，速成无上天人师，
今此学习功德慧，代一切众作回向，
回向无上大法界，供养诸佛大菩萨，
普愿开心恒吉祥，笑口光明照黑暗，
地狱六道一切众，皆蒙获益离苦难，
心地柔软生慈悲，善根增长闻佛法，
断除生死得安乐，闻法众生恒安乐，
吉祥安康恒如意，身心自在福慧增，
全家获益永平安，佛光普照恒吉祥。
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