《佛说遗世摩尼宝经》
时间:2020-09-12 23:14 来源:网络整理 作者:普觉 点击:次
《佛说遗世摩尼宝经》
后汉月支国三藏支娄迦谶译
如是我闻，时佛在舍卫国，祇洹林处。阿难及阿罗汉，与摩诃比丘僧。千二百五十人。菩萨万二千人。
尔时。佛告摩诃迦叶比丘。菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事？
一者，不恭敬经典，不恭敬师。
二者，人有欲闻经者，中断不说。
三者，人有求深经者。爱惜不肯施。
四者，贡高我慢。轻侮他人。是为四。
菩萨，复有四事法，智慧为增。何等为四？
一者，恭敬经典，尊敬老师。
二者，人有来听经者，欢喜解说不中断。
三者，人有欲得深经者。不吝啬欢喜布施。
四者，具足为人说经。不对人有所希望。常自精进。常随法行。不妄说。是为四。
菩萨，有四事。世世亡失，菩萨道心。何等为四？
一者，欺瞒戏论其师。
二者，主持他人长短。若无长短，即诽谤之。
三者，坏败菩萨道。
四者，辱骂修菩萨道者。是为四。
菩萨，有四事。世世所生。念菩萨道不忘。及自致至佛。何谓四事？
一者，不欺瞒师，真诚恭敬。尽其形寿。不两舌谄谀。
二者，尽其形寿。不两舌讥笑他人。
三者，慈心于人。不念人恶。
四者，观诸菩萨，如见诸佛。及见初发心菩萨，心无有二。是为四。
菩萨，有四事法，中道断绝。为菩萨日减。何谓为四？
一者，自贡高学外道。
二者，独欲供养己。不欲令他人得。
三者，于菩萨起憎恨心，自谤菩萨道。
四者，人有常来，所闻经法。妄止令断绝。是为四。
菩萨，有四事法。求经修道，及有所求，索不中断。何谓四事？
但求索好经法。六波罗蜜。及菩萨毗罗经。及佛诸品。去嗔恚之心。恭敬十方天下人。如奴侍大富贵人。乐于佛经典。不乐外道书籍。受持读诵，受益身心。守心不说人恶。及谗溺于人。闻经无厌。赞叹佛智。随其所喜经者。共同学习。是为四。
菩萨，有四事。心不清净当远离。何谓为四？
一者，怀疑于佛法。
二者，自贡高嗔恚。顽恨诬陷他人。
三者，贪心嫉妒谄谀。
四者，说菩萨短。是为四。
菩萨，有四事法。直心至诚。何谓为四？
一者，反省过恶，不覆藏自忏悔，欲除其罪。
二者，修真诚心，亡命，亡国，亡财，不两舌。
三者，设有诬陷，祸事妄起。至于骂言，心不怀恨。及挝捶打，关闭牢狱。设有是事现前，当自反省忏悔，前世造恶所致。
四者，无恨无嗔无恚，自信心坚固。是为四。
菩萨，有四事法，难调服心。何谓四事？
一者，读经闻法，为自受用，不随师教法。
二者，所受师教，而不用行。不慈孝于师。
三者，受比丘僧，所说信用。妄与他人。
四者，心不恭敬，有成就菩萨。是为四。
菩萨，有四事法，容易调心。何谓为四？
一者，所闻经法，随教不犯。所闻者以法而行，不取虚伪严词。
二者，恭敬尊重于师，无谀谄两舌。
三者，食知足持戒，三昧如法。
四者，见成就菩萨。持善心尊重。心口身亦尔。及赞叹其功德。是为四。
菩萨，有四事法，得其过失。何谓四事？
一者，本不同道。不当妄信。
二者，佛有深法，不当妄教人。是为大过。三者，有人喜菩萨道者。反教人罗汉道。是为大过。
四者，于比丘僧中。行布施时，心不平等施。是为大过。是为四。
菩萨，有四事法。得菩萨道。何谓四事？
一者，以平等心，施十方众生。
二者，平等心布施，施十方众生。
三者，所作为平等心，施十方众生。
四者，说经平等心，施十方人。是为四。
菩萨，有四事法。诈称为菩萨。何谓四事？
一者，依闻经修福报，贪着生活享受。
二者，但求名誉，不求佛道。
三者，但欲自安，不念苦人。
四者，口但多说，不利益他人，不度余人。是为四。
菩萨，有四事法。成其功德。何谓四事？
一者，信虚空皆诸佛心。
二者，所作恶行，信因果即忏悔。
三者，心念世间万物，皆不属于我。
四者，极大慈悲行，心念十方众生。是为四。
菩萨，有四恶知识。何谓四？
一者，教人学罗汉道灭心。
二者，教人学辟支佛道。自守无为。
三者，喜教人学小道。
四者，有人求学经者。持财物交易。不肯教人。是为四。
菩萨，有四善知识。何等为四？
一者，有人所求，学习经典，欢喜施不逆。鼓励他人，早成佛道。
二者，多亲近经典，读经老师，为善知识。多闻经故。
三者，乐劝使人，发心求佛。成就功德。
四者，佛天中天。是善知识。具足诸佛法故。是为四。
菩萨，有四珍宝。何谓为四？
一者，见佛经典，供养无二心。
二者，欢喜六波罗蜜法，多闻不厌。
三者，常以清净心，恭敬老师。
四者，止于爱欲。常止空闲处。是为四。
菩萨，有四事法，出于魔界。何谓为四？
一者，不舍菩提心。不舍菩萨行。
二者，无有嗔恚心，对待十方人。大如毛发者。
三者，不舍佛道，通达外道。
四者，恭敬于诸菩萨。是为四。
菩萨，有四事法。得功德不可复计。何谓为四？
一者，持法施与人。不求望报，不希望欲有所得。
二者，人有犯戒者。当慈哀之。
三者，多教人学菩萨道。
四者，有下贱人来，毁辱菩萨。皆能忍之。是为四。
佛语迦叶言。菩萨不在文字，文字不离菩萨，随法而行。平等济度。大慈悲行，无所挂碍，在相离相，在世如空，不坏世相，是故字菩萨。
菩萨。有三十二事。何谓三十二事？
安隐慈行。心常正念。智慧觉照。不自功高。屡佛所行，坚住不动。怨亲平等。乃至般泥洹。善知识，恶知识。平等心无二。
精进不懈怠。慈悲柔和，善待十方人。不中断菩萨道，坚固菩提心，心念遍至十方。慈念众生，心不疲厌。于诸经法，过目不忘。
读诵经法，无有饱时。所有恶行，即忏悔不藏匿，常自反省，不说他人短，不念其恶心。修诸福功德，圆满究竟。念念施与，一切众生。但发心愿力，皆成佛道。
一无所求。有所生心。忆十方众生。善恶平等，不生憎恨。不贪着禅味。不愿升天快乐，不离禅定行。
菩萨神通善巧，行空智三昧。无碍智慧。行四方便行，布施与人，施人安乐，施人利益，行平等慈，四事加布施。不染世间事。不喜于小道。心喜于大道。离于恶知识。亲善知识。以法乐为乐。
譬如，月初生时。稍稍增益。智慧增长，稍稍如是。不说非法。所语无异。所说真谛，闻者恭敬。
佛言。如是迦叶。修三十二事。是故名为菩萨。
佛言迦叶。譬如大地。一切人民，随其所种。其地亦不择人。如是发心菩萨。自致乃成佛，饶益十方人。其中无选择。
佛言迦叶。譬如，春夏温暖，所种成熟。菩萨智慧，成熟十方人，功德如是。
譬如，天降雨水，百谷草木，皆因水茂盛。菩萨如是。发心菩萨道，一切诸经法，悉从中生。
譬如，毗蓝大风，吹大水泡沫，悉成诸国土。菩萨如是。修行善巧智慧，成就诸佛经。
譬如，空中太阳。无所不照，天下人民，皆见其明，菩萨如是。智慧光明，普照十方人。正道之行。心眼自明。
譬如，月初生时，日日增益。菩萨如是。精进具足，成就诸功德。
譬如，师子独行独步，无所畏惧。菩萨如是，被戒功德铠。独行独步无所畏。
譬如，大地草类。虽无上枝，下根由复生。菩萨如是。虽出生死，极大慈心，大愿弘誓，入生死世间。
譬如，万川四流，皆归于海。合为一味。菩萨如是。持若干种行，盛满功德。愿满成就一味。入如来大智海，萨芸若中。
譬如，须弥山顶，忉利天住其上。菩萨如是，发心不退，成就萨芸若。
譬如，树荫遮雨。菩萨如是，持极大慈心，善覆众生，皆成佛道。
譬如，国王治国，得傍臣共治。有善巧方法，如是菩萨。所作善巧智慧，行入佛行。
譬如，天降大雨，不知雨来去处。菩萨如是，不闻法修行，无善巧智慧，不名为菩萨。
譬如，转轮王所处。福德具足，七宝自然来现。菩萨如是，初发菩提心，成就萨芸若。然后自然，通达三十七品。一切诸道。
譬如，修治摩尼珠。其价增倍，多所饶益。一人成就，为菩萨道。众多阿罗汉，辟支佛，皆依次得度。
譬如，手中毒药，虽在手中，不伤害手。菩萨虽在，生死爱欲。救拔众生，持智慧心行，不入恶道。
譬如，郡国一处，多积粪壤。有益稻田，菜园庄家。菩萨虽在，生死爱欲中。利益天上天下。一切大众。
佛告迦叶。若有菩萨，欲学极大珍宝，菩萨所行，当学遗日摩尼经。当随是经，精进法本。
何等为本法？
无法无我，无人无寿，无常无色，无痛痒，无思想，无生死识。是为法本根。
有常在一边。无常在一边。有常无常，行在中道。不染两边，无色，无见，无识。是故为中道，是智慧本。
譬如，大地为一界。复有一佛界。两界之际，无前后际。无色无见，无识无我，无识无所，入无所悟。是为智慧本。
心为一边。无心为一边。不著无心，不著无识，无我无识。为中间之本。诸佛经法，平等一味。无有第二法，有德无德。内事外事。有世间，无世间。
为度众生，迷失虚妄心海，令脱爱欲，及脱爱欲生死。如泥洹平等，无有二境。
有为一边。无有为一边。有及无有，两边不著，行于中道。是为智慧中本。
佛语迦叶。我为汝说法。从生至死，身所出生。愚痴为一边。智慧为一边。不著愚痴，不著智慧，行在中道。是为智慧，中间之本。
佛语迦叶。空显万法。法法真心，
无相真心法。寂灭智慧行，
无愿心无所求，法法朗照自心明，
无生无灭灵妙心，常寂清净如宝镜，映彻自心念头影，念头不起，朗照大千。
生死不二法，心海念头影，无灭无处所。
无相大智海。法法以此生，心法无形相，不生亦不灭。
菩萨及行者，当随是本法。是为中道，深观自心法本。
不分别自心，观身四大自空。亦不著空，不著不空，感觉受缘起空，过去亦空，当来亦空，现在亦空。三世幻化，无有实体。
佛语迦叶。人宁在愚痴，造恶业事，大如须弥山。为说有其罪过，也只是小罪。
若是行人著空，言说有空。断人慧命，其罪过极大。
若有著愚痴者，说起无常，空事如幻，便以此解脱。堕空者不可救，不得解脱。
佛告迦叶言。譬如人有病，得良医下药。药不入腹中行不？
于迦叶意云何。是人能愈不？
迦叶报言，大难。
佛言。一切外道，说空能解脱。弃有堕空，著空不得解脱。
譬如，有人害怕虚空，啼哭求人，除去虚空。
佛语迦叶。是人宁除虚空不？
迦叶言。不可除也。
佛言。如是迦叶。比若沙门，婆罗门，害怕虚空。本自即空，若言畏空。是人为狂病。无有异。
佛告迦叶言。譬如画师，自画鬼神像。还自复恐怖。
譬如，人不修道者。入色声香味境界。造作幻业，堕落生死，因得人身不闻法。
譬如，木中火出，还自烧木。以心修相，得智慧者，还自烧身。
譬如，幻师化作人。还取幻师啖。
比喻色声香味触。能做是念，啖空啖空。
佛语迦叶。譬如，灯炷之明。不自念言，我当除暗！去暗！然而灯炷光。不知暗所除。
比喻，智慧不作念。我当除愚痴，得大智慧。不知愚痴，本无处所。
是智慧，无所从来。亦无有持来者。若灯炷明，及黑暗相。皆空不可得持。是智慧，是愚痴。两者俱空，无所持者。
譬如，大舍小舍，百岁若千岁。不曾有人，于其屋中，燃过灯火。却后有人，各于屋中，燃灯火明。
佛告迦叶。于迦叶意云何。是暗相屋中，燃以灯明，黑暗以千岁。作事念言，我暗豪强，不出此屋。
佛言迦叶，此暗相能久留不？
迦叶白佛言。不也。
冥虽久在屋中。见灯火明，不敢挡即去。
佛言。如是迦叶。菩萨数千，巨亿万劫。在爱欲中，为欲暗所覆。闻佛经照明，一念善心，觉照无明，罪即消尽。
灯炷明者。比喻佛法中，智慧光明。黑暗冥者，比喻爱欲，遇佛智光明，即为消尽。
譬如，虚空中，不生谷实。大地播种，乃生谷实耳。如是入正位者，堕空界涅槃者，不生菩萨种。粪秽养其地，谷种润泽生。于生死烦恼，爱欲中生菩萨。
佛语迦叶。譬如，旷野之中，若高山上。不生莲华，及优钵华。菩萨不于，众阿罗汉，辟支佛法中出。
譬如，大陂水，污泥之中。生莲华，优钵华。从爱欲中，生菩萨法。
譬如，烦恼大海中。菩萨于三界，修行功德，润泽菩提种，成菩萨道。
譬如，蠹虫食芥子空。为奇大无比，罗汉，辟支佛，所得智慧如是。
譬如，有一麻油，用一头发，分成百分。持一分蘸麻油中，所知几渧。罗汉，辟支佛，智慧如是。
如十方虚空，不得边际。菩萨知慧，佛智如是。
譬如，转轮圣王有千子，无有一子。如转轮王相貌。虽然有千子。不能成转轮王，
有罗汉数记，千巨亿万人。不在成佛种，因无有一菩萨。佛虽有尔所罗汉，不具足为佛子。
譬如，转轮圣王正夫人，与贫穷人。共交通从中生子。
佛语迦叶。是宁说是，转轮王子不？
迦叶报佛言。不也。
佛言。如是迦叶。虽有罗汉，从法中出。非是佛子。不具菩萨性。何以故。菩萨敢于，发心大愿，入生死中，传播佛法，滋养三宝，菩提佛种，不断佛法故。
譬如，转轮胜王，与青衣交通，却后生子。具足成转轮王相。虽从青衣生。可说为转轮王子，
如是菩萨，虽在生死中行，虽少力当为佛子。
譬如，转轮王圣夫人，怀妊七日。会当成转轮王相。诸天皆彻视，见腹中胞胎。
虽然转轮王子多者，无转轮王相。
诸天皆言，不如供养，腹中七日子。
发心菩萨，如是为佛道，精进修行。诸天心念言，虽有罗汉数，千万亿豪尊。不如供养，发心菩萨。
譬如，小摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一小摩尼珠。初发心菩萨众。阿罗汉，辟支佛，所不能及。
譬如，转轮王有年少子。诸小王傍臣，皆为作礼。
初发心菩萨如是。诸天释梵，世间天人，龙鬼神等，皆为作礼。
譬如，大山诸药草。悉出其巅，亦无有主。随其有病者，与诸病皆愈。
菩萨如是，持智慧药。愈十方天下人，生死老病，皆平等心行。
譬如，月初出，人皆为作礼。满月时，无有为作礼者。
若有信佛者。于佛法中，遇发心菩萨。其信佛者。多为菩萨作礼。何以故。从菩萨成佛故。
譬如，有智者不会舍月，为星宿作礼也。智人如是。不会舍菩萨，为罗汉作礼。
譬如，天上天下，共磨治一水精。不能成就摩尼珠。自守持戒，入禅三昧智慧，罗汉众虽多。不能坐菩提树下。不能作佛。
尔时，佛语，摩诃迦叶菩萨。菩萨发心，行菩萨道，为十方众生故，菩萨所作功德。皆回向十方众生，菩萨作功德。不自贡高。菩萨常慈悲行，依法教十方人，愈其病根。
何等为愈病？
淫欲者，教观色身无常，臭秽为药。
嗔恚者，教平等慈心为药。
愚痴者，教十二因缘法，明因果为药。
怀疑不信者，教色相空为药。
欲界处，色界处，无色处。若欲觉此者。以无相为药。
是我所，非我所。爱欲所念。以无所愿求为药。有求皆苦。
四颠倒，各自有药。何等为各自有药？
一者，有常以无常为药。
二者，有乐以苦为药。
三者，有言是我所，以非我所为药。
四者，有身以观为药。
四意止，以身心为念。是为药。
四意断，一切恶悉断。是为药。
四神足，净其身心，以空寂为药。
五根，五力，不信懈怠，念功德为药。
七觉意，入法慧是为药。
外道及不信者，以八圣道为药。
是为各各分别药。
佛语迦叶。若阎浮利。若医，若医弟子者。或医王最尊，三千国土，满其中者。或医王满其中。虽有乃尔所医王。不能愈外道，及不信者。不知当持，何等法药愈。菩萨作是念。不持世间药，愈人病也。当持佛法药，愈人病。
何等为佛法药？
随其因缘。智慧中无我，无人，无寿，无命。信空度脱。空无空，闻是不恐不惧。持精进念心。
何等心入淫？何等心入嗔怒？何等心入痴？持过去，当来，今现在心入耶？
过去为尽，当来未至，今现在无所住。
佛语，迦叶言。心无色，无视无见。
佛语迦叶言。诸佛亦不见心者。本无所有，无所因也。自作是因缘。自得是死生。心远至而独行。
心，譬如流水生泡沫，须臾而灭。
心，譬如天暴雨，卒来无期。爱欲亦如是，卒来无期，
心，譬如飞鸟，猕猴，不适止一处。心所念，不适止一处。
心，譬如画师，各各赋彩，心各各异。如是随行所为。
心，譬如王，于众人中为上。心于诸功德中无上。
心，譬如苍蝇，在粪上住，自以为净。心亦如是，入爱欲中，自以为净。
心，譬如怨家，掷人着恶道中，无有期也。
心，譬如，持灰作城。持无常，作有常。
心，譬如，持钩行钓鱼。心持非我所，是我所。
心，譬如贼。所作功德，反自焚辱。
心，譬如翘阪，上上下下。心须臾有爱，须臾有憎。
心，譬如怨家，但伺人便。
心，常欲闻香。譬如画瓶盛屎。贪瓶色相，不觉内臭味。
心，譬如，奴随贵人，使他欢心。
譬如飞蛾，自投灯火。
佛语迦叶。求了知心，不可得。不可得心，是为无有。心无有因，为无所生。心无所生，亦无所出。心无所出，亦无所坏。心无所坏，亦无有死，亦无有生。
心无所生，无所死，本无因缘生死。
心本无因缘，无生亦无愿想。
心无愿亦无所持。心无所持，
是为罗汉。是为罗汉无诫禁。
若死生，若计所作罪，所求罪相，本自不有。是无死生，是为罗汉心灭。罗汉心灭，亦无身行，无口行，无心行。寂灭心行，无有二相。
何以故。诸经一味故。寂灭皆平等，如虚空。寂灭无有我。亦无是我所。亦非是我所。寂灭谛本无谛。寂灭本净，无爱欲瑕秽。寂灭离寂灭。随寂灭行，至于泥洹。
寂灭无尽。本无有生。寂灭安隐，得至泥洹故，安隐寂灭。真心常寂，无灭无寂。本无生死。
佛语迦叶言。自修身心，莫忧外事。后世比丘辈。譬如持肉扔狗。狗但追肉不追人。当来比丘亦尔。欲于山中，空闲之处。常欲得安隐快乐。不肯内自观身。但贪闻利养。
如是为不知，眼耳鼻舌身。从是何缘得脱。从是入城乞丐。若至聚邑。见色声香味，细软欲得者。便为堕衰于地狱。
若有能，持戒不犯，虽不内观者。死则升天。从天上寿尽，下生世间。从是以后，不入三恶道。
佛语迦叶言。比丘如狗追肉。人骂亦复骂之。人抓亦复抓之。不制心者亦如是。
譬如，调马师。马有跳踲者。当数数教之，久后调好。比丘时时，观心制心调心。亦不见其恶如是。
譬如，人病咽喉痛。觉一身皆为痛。人心系缚，是我所非我所。随外道亦如是。
佛语迦叶言。沙门有二事。堕牢狱中。
一者，言是我所。
二者，求人欲得供养。
沙门复有二事缚。何谓二事？
一者，学外道。
二者，多欲积衣被，及袈裟钵。
沙门，复有二事中道断。何等为二事？
一者，与白衣厚善。
二者，见好持戒，沙门反憎。
沙门，复有二事，堕垢浊中。何谓二事？
一者，常念爱欲。
二者，喜交结知友。
沙门，复有二事着。何等为二事？
自有过不肯悔。反念他人恶。
沙门，复有二事。堕泥犁中。何等为二事？一者，诽谤经道。
二者，毁戒。
沙门，复有二事。何等为二事。
一者，不持戒。
二者，不入深法。
沙门，复有二事悔。何等为二事？
一者，不应行强披袈裟。
二者，不自持身戒。见持戒比丘，不恭敬反差作事。
沙门，复有二事，病难愈。何等为二事？
一者，心邪念乱想。
二者，有行菩萨道者，作障碍止断。
佛语迦叶。沙门何故。正字沙门。有四事字为沙门。何等为四？
一者，形容被服，像似沙门。
二者，外似沙门。内心黑暗。
三者，求索名誉自贡高。
四者，行持戒不犯真沙门。
何等为，形容被服，似沙门者？
剃头剔须。着袈裟持钵。心不正不持戒。但欲作恶，喜学外道。是为披袈裟，形似沙门。
何因外似沙门，内心黑暗者？
安徐而行。安徐而出。安徐而入。行外道相，于山间草屋为庐。内心不净，信有道有涅槃，着我，着我所。中有因苦，遇真行佛道者，反生嫉妒。
何因为求名誉者？
众人前持戒，令他人称誉。表象学经，令他人称誉。虚伪造作，见女人躲僻，令人称誉。不自克责求度脱。但有造假象，作给人看。
何等为行，不犯戒真沙门？
为法不惜寿命，何况来皈依者，贪其供养。
若有比丘，守空寂行。亦不堕空，劝人弃世乐。说世间无常，如幻如化，观见诸法，本自清净，亦无瑕秽。以经典为明，不从他人学明。于佛法亦不着。何况着色相。不见结缚者，亦无脱缚者。不见泥洹。亦无死生，亦无泥洹。是为真沙门
佛语迦叶。至诚沙门。常当作是念。当效真沙门。莫学贪名誉，谄谀沙门。
譬如贫人。号名大富。但得富名。实无财富。
佛语迦叶。是人应得，为有是字不？
迦叶言，不也。
佛言如是。迦叶。虽有沙门字。不行沙门法。亦如贫人。自称大富。
譬如，人为水所没溺。反渴欲死。沙门如是，多讽经高才。不去情欲。于情欲海中，渴欲而死。堕入泥犁。禽兽薜荔中。
譬如名医。身被药箱，器才良药。不能自愈其病。虽多读经。而不持戒如是。
譬如，人有病者，得王施药。不自服等死。虽多读经，而不持戒如是。
譬如，摩尼珠堕于屎中。虽多读经，而不持戒亦如是。
譬如，死人戴金首饰。不持戒反披袈裟。装作持戒沙门。亦复如是。
譬如，长者子衣服。着新衣者，着新服饰。多读经持戒，相应如是。
佛语迦叶。有四事。不持戒，装作持戒人。
何等为四？
一者，若有比丘，禁戒所说，人前不犯。表象持戒，内心贪欲。
二者，若有比丘，悉知律经。执着我相，贪利养行。
三者，若有比丘，攀援世间，贪着寺庙，身披袈裟，内贪享受。
四者，不行平等。攀援富贵，贪生怕死。是为沙门，不持戒，名持戒。
佛语迦叶言。戒相无形，不着三界。何因名为戒？
无我我所。无人无命。无心无名。无化无教。无有作者。无所来者，无所去者。无生无灭。无身所犯，无口所犯，无心所犯。无世无计，无世所住。亦无有戒，亦不无戒。亦无所念，亦无败坏，亦无坐立。是故为戒。
尔时佛言。戒无瑕秽。戒者无贪，无嗔恚。安定如泥洹。如是为持戒。不爱贪身，亦不爱命。不乐于五道。通达人于法。行佛法中道，是故为戒。亦不在中边止。中边不着，不着不缚。譬空中风。是为持戒，名心无所著。
心无所著。无我想，无人想。知是者，是为净持戒。不轻于持戒，不自贡高。常守道持戒。如是无有能过者。离我所想。自我及他。皆四大空相。
信佛说真空，相皆如如智，不被世相染污。不着于世间。从冥入明，不见所因。不着于三界。是为持戒。
尔时，佛说是经法。二万二千诸天人。及世间人民，诸龙鬼神。皆得须陀洹道。
八百沙门，皆得阿罗汉道。
有五百沙门，素行持戒，心得禅定。闻佛说深经，皆不解不信。便从众坐，避而离去。
迦叶比丘，白佛言。是五百守禅比丘。闻深经，不解不信。神通而去。
佛语迦叶。是五百守禅比丘。信小道言说，深信众多。闻深法教。不解不信。
佛语迦叶。是五百比丘者。乃前迦叶佛时。皆作婆罗门道。于迦叶佛所。听闻佛法，所行经道。心生乐喜。即时，五百人自说言。迦叶佛所说，快乐乃尔，
时五百人，随喜佛说，得是福德。寿终皆生，忉利天上。
佛言。五百比丘。得是福已。后于我法中作沙门。今闻深经。不解不信。
佛语迦叶言。是五百比丘。持是所闻深经。得不堕恶道。于今世皆当得，阿罗汉般泥洹去。
佛告须菩提言。汝行教五百，离去比丘，令反来还。
须菩提，白佛言。是五百比丘。尚不信佛说。何肯信我，小罗汉语，返回法会。
佛即时，化作两比丘。于五百比丘前，徐徐前行。五百比丘，皆追行两比丘。及前两比丘共行。
五百比丘，问前两比丘言。二贤者，欲何至处？
两比丘报言。欲到空闲山中，安隐之处。自守坐禅，无复忧余。
五百人复问言。何以故？
两比丘，复报言。佛所说深经。我不信不解。
五百人复报言。我亦欲入山止，空闲之处。快乐坐禅，无人来娆我。我曹亦复，闻佛说经，不信不乐。
两比丘，复报言。是事当共谛议，不可戏论。不与争者，是为比丘法。
何因为泥洹身中，有我，有神，有命，有人，有心耶？当真有至，泥洹处者耶？
五百人报言。是身亦无人。亦无我。亦无名。亦无心。亦无有行至，泥洹处者。
两比丘，复报言。行何等尽。当得泥洹者？
五百人，复报言。尽淫，尽怒，尽痴。是为泥洹。
两比丘，复问言。卿曹淫怒痴悉尽耶？
五百人，复报言。亦无内，亦无外。
两比丘，复问言。贤者当莫着，亦莫不着。虽不着。莫不着。是为泥洹。持戒不在死生。亦不在泥洹。智慧平等。解脱知见。亦不在死生。亦不在泥洹。
是诸法空无色。亦无所见。无意识无念。无泥洹心。不起思想痛痒。得疾至涅槃。所有法莫念。亦莫不念。灭思想痛痒。是为无所为。
尔时。两比丘，说是经法。五百人，皆得阿罗汉道。五百人者，还至佛所。
须菩提，问五百人言。诸贤者，去至何所？从何所来？
五百人报言。佛所说经。无所从来去。亦无所至。
须菩提，问五百人。谁是汝师者？
五百人报言。本无有生。何因当有出。
须菩提复问。谁为卿曹说经者？
五百人报言。无五阴。无四大。无六衰。是为我师。
须菩提，复问言。师为汝说何等经？
五百人，复报言。无缚亦无解。
须菩提问言。本从何因缘守道？
五百人报言。亦无守。亦无有不守。
须菩提，复问言。所作为当如是？
五百人，复报言。亦无有当所作，如是受者。
须菩提，复问言。以为降伏魔耶？
五百人，复报言。无有五阴与魔。
须菩提，复问言。卿曹当何时，入般泥洹？
五百人，复报言。化人般泥洹者。我尔时亦当，复般泥洹。
须菩提，复问言。谁调服卿者？
五百人，复报言。无身无心。是我师，调服于我。
须菩提，复问言。卿曹爱欲尽耶？
五百人，复报言。诸因缘法本尽。
须菩提，复问言。卿曹已住，罗汉地耶？
五百人，复报言。亦无所取，无所舍。
须菩提，复问言。卿曹死生已断耶？
五百人，复报言。本无断相，亦无所见。
须菩提，复问言。卿曹能住，于忍地耶？
五百人，复报言。诸法本自无缚，无所著，不见忍者，何况忍地。
时须菩提，问是事以，五百人答辩。
尔时，百二十万人。及诸天龙鬼神。皆得须陀洹道。千三百比丘，皆得阿罗汉道。
佛说经已。比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷。诸天世人。天龙鬼神，皆大欢喜。近前为佛，作礼而去。
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