《正确认识魔及修行菩萨道》
时间:2020-09-13 13:41 来源:网络整理 作者:普觉 点击:次
《正确认识魔及修行菩萨道》
《正确认识“魔”》 魔魔！分内魔与外魔两种。
内魔有：五蕴魔.烦恼魔.业魔.心魔.死魔.善根魔.禅魔.善知识魔和菩提法魔。
《五蕴魔》众生能凭自己的色.受.想.行.识作很多的业。如果所做的业，阻碍了自己，与他人的智慧增长，障蔽正道，使自己与他人，不能从烦恼痛苦中，解脱出来。那么，这些由五蕴，所引发的恶业，就称为魔事。这魔事就称为五蕴魔。
《业魔》众生在生死轮回中，作种种的业，做善业得福报，做恶业得恶报。而这些业，形成的业力，牵引我们生死轮回，令我们不得解脱。无论是善业，还是恶业，如果，它阻碍了众生的解脱，阻碍了众生正道的修行，那这业，就形成了一种魔障，这就是业魔。
《心魔》我们的心意，如果存在贪.嗔.痴等的邪念，或者修行目的不纯正（于崂山道士.披着佛法的外衣，给他人讲其他.误导他人）。损害自己，与他人的慧命，令其不能增长.这种魔障，就是心魔。
《死魔》不明佛法道理，不知众生的身体，乃四大假合，是不能长住不永恒的，终究是要败坏掉的。而真正生命的意义，是我们永恒不变的真如自性。强烈地执着，世间虚妄不实的，外部事物，而惧怕死亡。那么，死亡就会成为他的魔障，这魔障就是死魔。
《善根魔》有些众生，执着自己的善根端正，骄傲自满，不思进取，阻碍了自己，或他人的修行。那么善根，就会成为一种魔障，这种魔障，就是善根魔。
《禅魔》有些众生，不运用智慧，不清净自己的身心，执着于很深的禅定中。令自身不能真正地解脱，阻碍自己的修行解脱。就会形成一种魔障，这种魔障就是禅魔。
《善知识魔》我们世间，有些善知识，得到了善法，而不肯运用善法，去开导教化众生，自持善法而不宣，害怕别人胜过他。这样，就会障碍自己的善根，损害自己，与他人解脱的慧命。这种障碍，就会形成一种魔障，这种魔障就是善知识魔。
《菩提法魔》有些修行者，对于不能，能使我们众生，从生死轮回中，解脱出来的佛法，不懂变通，不知善巧方便，死板执着，不知活学活用，死板教条，拘泥不化。这样就会障碍，修行正道的解脱，令修行不能进步。这种障碍就是，菩提法魔。
以上就是内魔。这些内魔，可以由我们自身，通过佛法的修行，把它对治掉。可以通过佛法，来净化自己的身心，把它降伏住，所以内魔不可怕。要勇敢地面对它，不要逃避，您越逃避，它就越起。
上述这些内魔，我们世间，每个凡夫众生都有。我们静下来，好好想一下，在我们世间生活之中，每天都在做种种的业，同样也做很多的魔事。
可以说，我们混身都是魔，只要我们一天没有，得到圣果，我们就一天，摆脱不了魔的侵害。所以，我们于魔子魔孙，没什么区别，可不要掉以轻心，松懈自己的修行，稍不注意，就会魔心现前！
这会您还指责别人是魔不？修行其实，就是降魔的过程。当内魔逐渐降伏的时候，外魔就会来扰乱我们，来试探我们修行的功夫，来考验我们.
《外魔》在欲界天，有魔王与其眷属居住，他们与诸天，同样的享乐。
魔王有很大的神通。他常与魔子魔孙们，专门为难，修行出世间法的行者。使快要修行，有所成就的行者，不得精进，甚至重新坠落以往的，颠倒邪恶之中。
魔王及其眷属们，以种种手段，种种形式，挑起众生的恶根，恼乱修行者的心性。使修行者，重新身陷邪淫、吝贪、嗔恚、愚痴、散乱之中。放弃自己修行的目标，与度生的抱负。使修行者，不能从生死轮回中解脱出来。
为什么魔王及其眷属，专门针对修行解脱道的行者那？
因为普通的凡夫，对宇宙生命真谛的无知，整日生活在颠倒愚痴之中，行走坐卧，身口意无不是魔事。所以普通的凡夫，与魔子魔孙没什么两样，魔王及其眷属，也就没有必要，来恼乱他们了。
，欲界天是众生行善积德，受福报的地方。为什么还会，有同诸天享受无二的，专做魔事的，损人慧命的魔王，及其眷属那？
因为，生活在欲界天的魔王，及其眷属，都是具有，不可思议功德的，解脱大菩萨。他们专门针对修行者，所做种种的魔事，来恼乱修行者的目的，是为了来考验、印证修行者的智慧与定力。
看看修行者，是否对修行解脱道的，志向坚定、誓死精进、宁舍身命与财物，也不放弃解脱道的修行。看看修行者，是否能够，难行能行、难忍能忍。
一个修行者，能够通过自己的，智慧与定力，降伏自身的，内外魔事的恼乱，不在无明妄执，不在坠于，颠倒愚痴，邪僻不端之中。那他便会，掌握宇宙之间的，世出世间的一切法，便可以得到，宇宙生命，真谛的玄机，得到无上的解脱，身处永恒的，出世间法的，愉悦之中。
另外，在末法时期，还有一种魔。他们就是，阿修罗道的，一些魔子魔孙，与恶鬼道中的，罗刹与夜叉。他们为了自己的利益与私心，专门从事毁人慧命的事。
阿修罗道的众生，不都是魔子魔孙，只是有一部分。阿修罗道，有很多的众生，和我们一样，也都是在学佛修行着那。不但阿修罗道是这样，饿鬼道.畜生道.地狱道中，都有很多，象我们一样学佛修行的众生。
这回大家知道什么是魔了吧，实际上，魔就是自己的心魔，内魔是我们内心潜在的，很严重的贪.嗔.痴念，
而外魔，是诱发我们内心，贪嗔痴念的外缘。如果我们没有内魔，也就不可能出现外魔。
我们在修行中，会遇到种种的，想象不到的魔王的考验，您如果贪财、贪色、有的甚至，执着亲情，它们会用您的家人，死魔生命，来威胁您，有的用生活，或家庭的压力，工作身痛“身体的病痛威胁您，这些都不要紧，要紧的是，思想的病痛，
如果，一个人的思想，被他人掌握所控制，没有自主，那活着还有什么意义？
” 一个修行者，应该庆幸自己中魔，中魔啦，我们就去降伏它，我们降魔的过程，就是我们智慧定力，增长的过程，
我们中魔次数越多，降魔次数越多，我们身心净化的，就越彻底，就越接近解脱。您如果降伏不了，那就倒霉啦，别怨谁,怨自己没有智慧与定力“无魔不成佛”吗！
《什么是菩萨？》菩萨：是“菩提萨埵”的意思。菩提，是觉醒、觉悟。萨埵，是大有情。菩萨的意思就是：觉悟了，并生出对一切有情众生的，大慈大悲之心的修行者。
菩萨，通过种种的修行方法，得到了开悟，觉醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心，不畏辛劳，伺机度化愚痴的六道众生。
作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己稍有开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生，都能够得到，佛法真谛的利益。
菩萨是自觉觉他的，自觉觉他，实际上是一回事。自觉觉他，是相辅相成，互为因果的。一个稍有觉悟的修行者，只有觉他，才能使自己的自觉不断增长。觉他的能力越强，自觉的资粮也就越丰盛。智慧才能不断地增长，自觉的境界，也就越高。但是没有自觉的智慧，想要觉他，也是根本不可能的。
有的修行者开悟后，心存执着，不愿把佛法的真谛，宣告给其他众生。怕他人超过自己，不愿教导利益众生，视众生苦难痴迷而不顾。这种自私自利的行为，
与修行佛法利益众生，度化众生，使众生都从苦难，与烦恼中解脱出来的宗旨相违背。这种行为，最终只能是自断慧命，阻碍自己的智慧与解脱，甚至坠入邪魔之中（善知识魔）。
一个修行者，开悟后没有慈悲之心，那他的自觉、心力与解脱，就不会得到进一步的增长。
所以说：自觉觉他是一回事！自觉觉他，不过是一事，两面而已！
因此，一切菩萨住世，都以自觉觉他为本，自利利他为指南！
而一个真正的住世菩萨，自觉觉他，自利利他，不应执着于自利而去利他。不应以自利之私心，而去利他。
自觉觉他，自利利他，是出于自性、佛性的本能。是以无私心利，而去利他，心有所执不能成善，反而会成为恶，会生出心魔，甚至，会陷于贪婪颠倒之中。
真正的住世菩萨，不以自利而利他为目的，才能得到真正的自利！
真正的住世菩萨，不以觉他而觉他为目的，才能得到真正的自觉！
《十地菩萨》菩萨以功德深浅，可分为十个阶位：
一.《欢喜地》处在欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。
二.《离垢地》处在这一地阶位的菩萨，了知你我同体的意义，思想言行，因而得到了净化。从前的染污行为，不再生起，一切身口意的活动，已经不再有过失污垢。自然地依圣道而行事，成为了天人的楷模。
三.《发光地》处在这一地阶位的菩萨，通过实相的体证，看破了一切的虚妄，内心能忍一切凡夫，所不能忍的一切事情，而且内心始终保持着，湛然不动，不受干扰，反而伺机度化，一切愿得解脱法的众生。
他的智慧，对一切众生的种种愚痴与过错，都能了解。并且能够无尽的宽容、容忍与怜悯。
他的智慧，如同照亮，愿得解脱法的众生的，一盏明灯，光芒四射。照现众生的，痴迷颠倒，以智慧的光芒，驱散黑暗与无明。
四.《焰慧地》处在这一地阶位的菩萨，已经亲身证得了诸法，与众生的虚妄不实。对一切都无所畏惧，能起完全的勇毅。他能为解脱众生，而赴汤蹈火，粉身碎骨，而没有丝毫的退却。他越是为众生做事吃苦，他的智慧与力量，就越会相应地增长。他在救世的事业中，能够锻炼出极高的智慧，他的智慧力量，如同高涨巨大的火焰。
五.《极难胜地》处在这一地阶位的菩萨，由于智慧得到了高涨，不再为虚妄而颠倒，修行到了极深的禅定境界。他在定中，能够全凭智慧的力量，观照世间，与出世间，一切微妙难宣的法。他掌握了宇宙运行的原理，所以善能分别真伪，并且能以慧力，引用禅定之力，起极大的神通变化。他的慧力与神通，难测难量，宇宙之内，能胜过他的，已是寥寥无几。
六.《现前地》处在这一地阶位的菩萨，已经得到了完全的三昧定力与智慧，一切世间，与出世间法的本相，都难逃他的法眼，都会如实的，出现在他的眼前，没有蒙骗欺诈他的可能。他的慧力与定力，使他能够随心所欲地，应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切现前。（不能违反宇宙法则）
七.《远行地》处在这一地阶位的菩萨，私心泯灭，为了众生无处不到，无时不在，恒以大慈悲之心、方便智慧，点化愚痴众生，救灾解困。又以智慧，与定力指导后学菩萨，使他们能够增长慧命，疾得圣果。他肩负着极重要的任务，他要教育，与救度已发心，和未发心修行的众生，所以他任重而道远。
八.《不动地》处在这一地阶位的菩萨，虽然道行深远难测，且功德宏大。却不恃自得到的，一切智慧与神通，而生一点点的怠慢之意，对救世度生的努力，不减丝毫的松懈。对圆满度世的宏愿，能够恒久的乐此不倦，道心永不动摇，永不退转。
九.《善慧地》处在这一地阶位的菩萨，能够善用一切智慧，与神力，起无量的神变，进入了一个至善的境界之中。能够弘法度生，于十方无碍，为一切菩萨所敬重，他能教化菩萨，与凡夫一体无误，堪作大菩萨之师。
十.《法云地》处在这一地阶位的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，而且更加能够，善于运用这些能力。因此他的济世功德，便没有穷尽，能够利乐有情，永无止境。
他的智慧与法力，如同浮云法雨一样，为众生遮去，苦恼的逼迫，滋养众生的慧命，令得增长。他已经成为，一切众生的守护者，一切解脱智慧的源泉。
法云地阶位的菩萨，是菩萨修行的最高境界，实际上，法云地菩萨的境界，就是我们通常意义上的佛。
法云地阶位的菩萨，他的智慧、神通与解脱已达究竟。已经成为了，一切解脱智慧的源泉，成为了一切，想要求得解脱之法的，众生的守护者，成为了六道众生的救世主，成为了一位，法身遍满宇宙的觉者---佛陀。
佛，传法给我们，是为了引发众生，原本善良的本性，让众生脱离，六道苦恼的逼迫，与束缚，建立人间极乐。
而不是想成为众生心中，虚妄不实的神，让众生给他整日地磕头烧香，求得庇护。求佛庇护那是邪念！佛不可能为有邪念的众生，提供庇护的！为有邪念的众生提供庇护，那是断人慧命。佛是不会做，断人慧命的事情的！
我们上面业力中，不是讲了吗，每个众生的业果，只有自己承担，任何人，也不可能通过神通.智慧来，回避业力的因果规律。而业力中，有抑制业，抑制业，它可以制碍，其他的业果，
可以使一些业，不能结果。而抑制业，只有通过修行佛法，通过解脱道的修行，才能得到。
所以，您想真正地摆脱苦恼的逼迫与束缚，只能通过自己不懈的努力，才能实现自己的愿望，任何一个佛、菩萨也不会保佑您的。
只有那些行为不端、心存邪念的阿修罗、夜叉、罗刹，才会为众生提供庇护，他们为众生提供庇护与“利益”是有条件的，是暂时的，是短暂的！是不长远！是为了他们自己的私利！而往往受他们庇护与“利益”的众生，最终都是要付出惨痛的代价的！
这就是，为什么有些人，求佛不灵的原因。所以，只有想求得解脱之法的修行者，才能得到佛的真正加持。
而这十个，阶地的菩萨境界，是佛的方便说法。并不是一成不变的次第规律，只是依菩萨功德、道行的深浅，而划分的，十个不同的境界。是为激励修行者的，精进心而设，是为修行者作以指南的。所以修行者不要拘泥文字，固执地执着十地菩萨的等级，以免阻碍修行的进程。
在修行者的群体中，没有什么阶级与等级，没有谁大谁小！只有众生功德、智慧、思想境界的不同！“佛. 菩萨.罗汉.出家人.在家人.皈依者.未皈依者”都是平等的！没有什么先修一地再修二地之说！
只要您真性大开，也可以不需要，刻意修行前九地菩萨的境界，直接进入，第十地法云地菩萨的境界。这就是所谓的顿超直入，这就是所谓的“放下屠刀立地成佛”的意义。六祖慧能，就是因为一句“应无所住，而生其心”开悟的。
所以大家修行佛法，不要被文字语言束缚住。在当下，在今生“您”就可以达到佛的境界，您就可以在今生进入“极乐世界”。
但是，必须要通过自己对佛法的精进修行。通过自己对佛经的思辩，对我们身边的自然现象、社会现象的观察，思考去得到智慧！
通过自己自觉，主动的运用佛法，来规范自己的思想行为，来净化自己的身心，来除去自己身心的污浊，来提高自己的精神境界。
通过自己，为一切众生，解除苦难的束缚，为众生弘扬佛法的真理，为度化众生，而能忍他人所不能忍，行他人所不能行，从为度化众生，勇猛无畏中，得到功德。
只有在今生“慧（智慧）、净（思想境界）、德（功德）”具备，才可以当下成佛，当下进入极乐世界。
《培植五根》
信根、
精进根、
念根、
定根、
慧根
《信根》信根就是，已经准备发心修行解脱的众生，一定要对佛法的原理进行深思熟虑。自己要对佛法思考一下，看看佛法是否确实合理可信，是否符合科学规律，是否违反自然法则。
对佛法确实验证之后，就要身体力行，认真求证。时刻保持心中对佛法的坚定信念，意志不移，绝不三心二意，反覆无常。只有建立这样的心理根基，修行者才能亲证佛法的真实与利益，才能获得最终的解脱圣果，修行者的这种心理根基，就是信根。
这个"信根"可不是象有些人说的那样，您信啊！您得信有佛！您得信有极乐世界！您不信佛您就有罪啦!您就得死后下地狱啊！
无论您信什么，都必须有个合理的，科学的理由。只有低级的宗教！才劝人毫无科学理由、毫无科学道理地去信奉。只有愚痴者！才会在他人的鼓吹下，盲目地跟从信奉。
所以，一个真正的修行者是要敢于对佛法的科学性、合理性、真实性表示怀疑！我们对佛法的怀疑，是为了更进一步地证实佛法、求得佛法的真谛，而不是为了谤佛谤法。
您以这样的心态，去对佛法表示怀疑，并且身体力行地去求得证实。您没有罪！而且佛菩萨还会很高兴，还会主动出来帮助您。
直到有一天，您确实对佛法，再没有任何理由，去表示怀疑的时候。再没有对佛法可证的时候，您会发现，您的智慧已达究竟，您已经成为了一个真正的觉者！
《精进根》就是要勤奋！既然我们已经开始发心修行啦，就要时刻警醒自己，不要拖延怠慢，该做的事情一定要做。不要往后拖，人生短暂，我们拖不起啊。
当下的事情当下做，不要把事情搁置起来，使我们的修行进度缓慢下来，不要浪费时间。这种勤奋努力，修行进取的心理根基，就是精进根。
《念根》就是作为一个真正想解脱的修行者，一定要在日常的行走住卧中，必须时刻忆念佛法。
要时刻警醒自己，使自己的身口意的活动，不得违背佛理佛法，要时刻以身行法，勿令自己生出妄想邪僻之念，以免坠入魔道。
只有这样，才能真正地心领神受佛法真谛的精髓与利益，使解脱逐渐增进。这种念念不忘佛法，念念不忘身行佛法的心理根基，就是念根。
《定根》一个真正的修行解脱者，要想深领佛法的精髓与利益，就必要使自己的心力专一、精神统一，才能发挥内心的潜能。利益自己、利益他人。
一个真正的修行解脱者，必要坚定自己的信念与目标，不被世间虚妄不实的外部事物而动心。在社会活动中，主动自觉地培养自己止息妄想的能力，才能增进解脱。这种自觉主动的，祛除妄想执着的心理根基，就是定根。
《慧根》一个真正的修行解脱者，必须要广学多闻，以增长自己的智慧。在学习佛法的阶段要广学，在修行上要以个人的秉性一门深入，与其它法门相辅相成。
才能尽早地除去自己的愚痴妄想，使自己的身口意的活动，皆从智慧而行事，才能增长自己的智慧。才能对一切世间的有为法，与出世间的一切无为法，有一个正确的认识和见解。
这种，自觉主动地追求智慧，以智慧指导自己的行为，培植自己辨别真伪的心理根基，就是慧根。
这五个心理根基，是修行者必要加倍培植的。这五个心理根基，是建立修行解脱的立足点，是获得智慧与力量的基石。
只有善加培植这五个心理根基，才能使隐藏的心灵力量，与自身的佛性大能逐渐地显现。否则，修行者就会如同水上浮萍，无有根基，不可能与解脱生长壮大。
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《善用五力》五力，就是由建立五根，而生起的五种力量.信力、念力、精进力、定力和慧力。
《信力》就是由信根的建立而起的一种力量。信根的建立，可以使修行者，起不可思议的威力，可以引发，心识无穷的力量。这种力量的壮大，可以使修行者超越一切时空的束缚，可以使修行者处处都能自主自在。这种力量的威力，可以以心造物，随心所欲地创造自己的生活环境。这种由信根的建立而起的一种力量，就是信力。
《念力》就是由念根的建立而起的一种力量。修行者由于念根的建立，可以使自己时刻忆念佛法，执持自己的修行目标与理想，永不忘记，时刻警醒自己，令自己不放松。从而生起一种迈向成功的动力，这种动力就是念力。
《精进力》 就是由精进根的建立而起的一种力量。众生无论做什么事情，都必须有一个，勤奋努力的心理根基。这种心理根基是，一切成就所必须的，无论是世间法，还是出世间法，没有不通过努力，就可以不劳而获的。
所以,修行也是这样，要想解脱世间一切的束缚与苦恼，就必要通过自己的努力，才能得到相应的圣果，求神拜佛、依靠外缘，您是得不到的。佛法也不提倡求神拜佛，佛法的宗旨是，运用科学真理，自我掌握命运。而这种精进的心理根基，可以引发众生不畏艰险、努力进取的力量。这种力量就是精进力。
《定力》就是由定根的建立而起的一种力量。由于修行者，建立了定根的心理根基，他便可以精神统一一处，不为世间一切，虚妄不实的事物所动心，
止息一切纷乱妄想，进入各种禅定的境界。在禅定中，发挥不同程度的定力，完成自己的目标与愿望。定力高深者，还可以引发心识潜在的力量，行种种的神通与变化。获得各种，世间与出世间的智慧，用以度人度己、利人利己。这种由定根的建立，而起的定力，就是定力。
《慧力》就是由慧根的建立，而起的一种力量。由于修行者，建立了慧根的心理根基，他便具有了独立思考、辨别真伪的能力。
他便可以，对一切法，都能够仔细地分析，并能够彻底地求证。不会被邪见所迷惑，不会坠入愚痴之中，使自己的身口意的活动，都从智慧而行事，
不会使自己的身心有过失。并且可以破邪显正，匡扶正义，度他度己，为众生指点迷津，成为救世的觉者。这种由慧根的建立而起的能力，就是慧。
《四正勤》修行佛法，有四件事情，必须要时刻注意警醒自己，无时无刻，不得稍有松懈，才能增长自己的解脱慧命。
一.已生恶令灭
二.未生恶令不生
三.未生善令生
四.已生善令增长
一.《已生恶令灭》，就是作为一个真正的解脱修行者，一定要时刻注意自己，现有的坏品行。无论花多少时间，费多少功夫，一定要令其彻底地清除。时刻提醒约束自己，决不畏惧气馁，直至恶习彻底清除不再生起为止，这就是已生恶令灭。
二.《未生恶令不生》，就是作为一个真正的，解脱修行者，要对尚未沾染的恶习，一定要时刻保持警觉，克制规范自己的身心，不至沾染。以免造成新的恶业，使自己坠入愚痴、颠倒、邪恶之中。
并且要不断地增长自己的心志与智慧，令自己能够面对一切，可以使众生不坠入，生死轮回的诱惑。使自己身在浊世，却依然，能够保持自己身心的清白无染。这就是未生恶令不生。
三.《未生善令生》就是作为一个真正的，解脱修行者，不但要诸恶莫做，而且还要做到，诸善奉行。只有这样，才会为自己，赢得解脱的功德本钱。
所以，要时刻提醒自己，要努力不懈地培养自己，尚未生起的善良本性。从而自利利他，这就是未生善令生。
四.《已生善令增长》就是作为一个，真正的解脱修行者，一定要时刻提醒自己，对自身已，建立起来的善行，进行努力地培养。使自身已经，建立起来的小善，得到不断地，持续与扩充，令小的德行，成为大的德行，从独善其身，到兼善天下。使天下众生，都能够得到佛法的利益，皆蒙受佛法的恩泽。这就是已生善令增 长。
《八正道》八正道：是修行解脱者的，身口意行为的，八条生活准则。这八条生活准则，可以使修行解脱者，止息痛苦、消除烦恼、增长解脱智慧。
这八条准则就是《正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。》
《正见》就是，要知道苦集灭道，四圣谛的真实道理。要知道苦的存在、苦的意义，要知道，苦是可以止息的。要知道，哪些行为可以导致，苦的生起，哪些行为，可以导致苦的止息。
对宇宙万法的成、住、坏、空，有一个正确的见解。不执着于空或有，不执着于苦或乐，这就是佛法讲的，所谓的中庸之道。
一切的行为活动，都依智慧而行事，不被邪魔而迷惑，不生活在颠倒梦想之中。要深知世间一切佛法，皆是方便，这就是正见。
《正思维》就是，既然知道了苦集灭道，四圣谛的真实道理，就需要将自己的，思想活动，专注于四圣谛的真实道理上。
使自己的思维活动，不生邪念恶意，不受淫欲操纵，不起贪、嗔、痴念。清净自己的思想，不损自己的操守，并能够增长自己或他人的慧命解脱，远离颠倒梦想，这就是正思维。
《正语》就是作为修行佛法者，不但要心里头没有邪念的生起，而且还要用智慧去修正自己的四口业（妄语、绮语），不说不合乎道理的话。不搬弄是非，不损他人慧命，不作戏论等等，这就是正语。
《正业》就是，灭除一切身体行为上的，可以导致苦果的业。使自己的业，常常得到清净，这就是正业。
《正命》就是，不从事不正当的职业而活命。不以迷乱人心、毁人慧命的职业，作为谋生的手段。不应以爱惜自己的性命，而损人利己，做出可以导致苦果的业，这就是正命。
《正精进》就是，为了自己原本，不生不灭、不垢不净、不增不减、永恒愉悦的自性，而勤勤恳恳地，运用智慧修行。运用智慧勤奋，努力地断除内心，已经生起的邪恶品性，令内心，尚未生起的恶念不起。
令自己内心，已生出的优良品德，增长持续，未生善令生。无论是灭恶，还是生善的努力，都应该尽力而为，适时恰当。不要急功近利，强求速成，这就是正精进。
《正念》就是，运用智慧忆念佛法正道，内心不起邪恶的念头。于日常生活中，处处注意觉察自己的行为活动。并对一切的宇宙现象、生命现象进行观察，并且知道，一切法的生灭现象，是怎样导致的。
要明白，一切宇宙现象、生命现象，虽有善有恶、有净有染，但都是迁流不住、不永恒、永无实体、无常无我的。
时刻忆念佛法的真谛，身体力行，以身行佛法正道，勤奋努力地修行解脱。利己利他，最终证得永恒愉悦的圣果，这就是正念。
《正定》就是，在日常生活中，以佛法正道，来规范自己的思想行为。不因外缘的刺激，而起激动或不乐，不因外缘的刺激，而使内心，生起贪嗔痴念。
做到不以外缘而染，内心如如不动，以佛法，净化自己的身心，才能真正地，远离一切邪僻妄念，增长智慧，开拓自己心识的大能，趣向解脱，随心所欲地驾御诸法，度生度己。这就是正定. (真正的禅定，是在日常的行走住卧的生活中）
《四念住》四念住，就是修行者，在日常生活中，对自己的身体、感受、心意和外在诸法，要时刻注意观察，念念分明，以消除对四者的，颠倒执着，以达智慧究竟解脱。
一.心念如何住于身体
二.心念如何住于感受
三.心念如何住于心意
四.心念如何住于世间诸法
一.《心念如何住于身体》一个修行解脱者，在日常生活中，无论是穿衣吃饭，大小便利，于一切行、住、坐、卧的行为上，都应该了了分明。每时每刻，都应该知道自己在干什么，所做的事情，是出于什么目的，要达到什么样的目标。
大到从事世间，利生的事业，小到自己的呼吸，都要了了分明。要训练自己的出息安静，入息平稳，思想专注统一。
这样才会保持一个，清醒的头脑，才不会，因外缘的刺激，而内心激动、生起不快。才不会，使自己的真实心意，因外缘，而被妄想起伏所系缚、所掩盖，才能时刻保持一个，清醒的修行头脑。
要知道，我们的色身，乃四大假合而成，最终是要破散的。不应执着不放，不应被色身，所纠缠束缚。
心念这样，时刻注意观察自己的身体，对自己身体的行为能够作到，时刻了了分明。他便会摆脱自己，色身的烦恼束缚，成为自己色身的旁观者。
心念才能无有制碍地，正确运用佛法，指导自己的身体行为。使自己，不执着于色身，使自己的色身，无有过失，不至做出，导致苦果的业。
这样，才能使自己的精神心念，从色身肉体的束缚，与得失的烦恼中，彻底地解脱出来。（不执着色身 不是破罐子破摔）
二.《心念如何住于感受》一个修行解脱者，在日常生活中，心念要对自己，曾经或正在经历的，苦的、乐的，或中性的感受时，必要了了分明。
要对这些感受，进行细致地观察，观察这些感受，是怎样导致的，是真实的、还是虚假的,为什么自己，会受这种感受。
要知道一切的感受，皆由外缘而引发，都是生灭不定，不长远、不永恒的，不应执持不放。
要对自己，一切感受的生起，与幻灭因由，进行客观，细致地观察。使自己成为，对自己一切感受的旁观者，
并且做到，不在执着自己的任何感受。那他的精神心念，便会从自己的一切苦的、乐的、非苦非乐的感受中，彻底地解放出来，不在受其纠缠与系缚，趣向解脱，处于永恒的愉悦之中。
三.《心念如何住于心意》心就是我们，通常所说的思想活动，具有思维活动，了别认知的心有两种：
一是缘虑心、
二是真如心。
《缘虑心》就是我们以前讲的，八识中的，第六识，这颗心对外缘的了别，认知的能力，只是凭经验，机械地做出分析与判断。所以缘虑心，对外缘的了别认知，常常是错误的、不真实的，是常随外缘而改变的。
《真如心》就是我们众生，自性原本具有的，不垢不净、不增不减、永恒愉悦的，不随外缘，而改变的真实心，它是众生，一切智慧的源泉。
我们这里所说的心，就是缘虑心。一个世间，修行解脱者，生活在，五蕴炽盛的世间里，一定要对自己的，一切意念，了了分明。要成为自己，意念的旁观者，对自己的，一切意念，进行客观细致的观察。
要知道，自己一切意念的，生起与幻灭的因由。要知道世间，一切意念的，生灭现象，都是不定的，都是不随己愿的。不要再执着自己的世间意念，这样您的精神，就会从自己的意念束缚中，解放出来，得到彻底的解脱。
四.《心念如何住于世间诸法》对一个修行解脱者，要明白世间，一切诸法，无论是有情生命的心法，还是四大假合的色法，都是因缘和合而成。缘聚则成，缘散则灭，时刻处在，运动生灭，不定之中。永无实体，迁流不息，绝不应执持不放。
要对世间诸法，如是地客观细致的观察，那他的精神，就会从世间诸法的束缚，与得失中，彻底的解脱出来。
修习四念住，可以导致，修行者身心清净自在、克服哀愁颓丧、祛除痛苦烦恼、使自己的行为端正，无有过失，不至造出苦果的业来，达到智慧究竟，
《身心解脱者的四如意足》（四神足）
就是在世间，修行解脱者，要培养令自己事事，如己意的，四个方面的精神力量。这四方面的精神力量就是：
欲如意足、
精进如意足、
心如意足、
思维如意足。
而这四方面的，精神力量，需要在精神专注统一，止于一境，不起妄念的禅定中，才能得到。这四如意足，可以为修行解脱者，带来巨大的能力，它们可以，为修行者，制服心魔，以心造物。
可以使修行者，希望事情，能够圆满的显现，做到真正地，运用佛法知识，掌握自己的命运，主宰自己的命运。（但是，修行者，所希望的事情，必须是，符合宇宙生命的原理，不违背自然发展规律）
《欲如意足》欲：是自己喜欢的事情，希望其显现的，一种心念力。对这种心念力的培养与增强，可以使修行解脱者，所希望的事物，与志愿随心显现。
但是，所希望显现的事物与心愿，必须依宇宙万法的生灭原理，与自然法则，随顺因缘而显现。
《精进如意足》就是令一切事业，与志向，都能够获得成功的，勤奋上进的，健康心态的建立。
如果一个修行解脱者，没有一个健康的，勤奋上进的心态。那他的修行道路，就会被懒惰.邪僻所窒碍，令解脱慧命的步伐放慢。
所以，一个修行解脱者，只有建立一个健康.完备的精进的心态，才能引发，自己心识的，究竟精进力。才能使修行解脱者，时刻不忘，勤修善法，不因懒惰，而虚耗光阴。
《心如意足》就是，一个修行解脱者，无论任何时间，与环境里，都要保持一个，清醒的头脑，心意要精神专注，念念分明，不起丝毫纷乱.散漫的完全能力。就是心如意足。
心意的高度精神，统摄力的建立（心如意足），可以使修行者，行.住.坐.卧，无时无刻，不处于湛深的，禅定状态中。能够发展.开拓一切究竟，智慧的大能，这种大能，面对一切世间的痛苦.烦恼与束缚，都能够迎刃而解，令一切心意的清净欲望，一一实现。
《思维如意足》（慧）:就是要掌握，一切宇宙生命的，生灭原理，并运用这些原理，使自己的，有情生命体，在一切时间，与空间里，做理智的思维，与理性的活动能力的究竟（完备）建立。就是思维如意足。
有了这种能力，才能够随心所欲地，驾御自己的，一切生命活动。才能不被虚假，妄想的世间诸法所诱惑，不至使自己做出导致苦果.导致生死轮回的业来。并运用这种能力，来运用智慧，亲证宇宙万法的实相，最终得到智慧究竟。
这就是，整个三十七品道的内容。三十七品道，是世尊开示给我们的，方便修行方法。我们修行人，不要拘泥三十七品道的文意，勿使自己坠入，教条之中。
每个修行者的生活际遇，与环境都不相同，志趣.秉性也不同。因此，修行解脱者，应该乘性而修，可以选择，三十七品道一种方法，一门深入，也可以选择，多种方法同时修。
无论是一门深入，还是多法同时修。都应该适时而进.量力而行，不应该好高务远，要打下一个，扎实的修行基础。所以，修行大乘者，不要忽视，修行小乘的根基，最好心理上，不要有大小乘之分别。多少修行者 退失菩提心 皆因藐视小乘，
《五明》菩萨乘愿，往返世间救世度生，必要掌握世间的各种知识与“生活技能”。即能自养其色身，不给众生带来负担，又可以聚积资财，为众生施以种种布施。伺机善佳引导众生，止息诸恶.常行善法.趣向解脱。
菩萨乘愿，往返世间救世度生，又要不使众生，有所累负，必要掌握世间的，五种知识与“生活技能”。这就是五明：
声明.
工巧明.
医方明.
因明.
内明。
《声明》菩萨在世间救世度生，必要与众生，传情达意，以授予众生，清净解脱之法。在与众生，讲授佛法时，必须言简通俗，演说流畅。
因此，在世间救世的菩萨，必要对世间的，各种语言.文字.阅读能力.写作能力勤加修习。才能使佛法的真谛，准确无误地弘扬，才能使佛法的真谛，顺利地得到传播。 对世间各种语言.文字.书写.声韵等，学问的掌握，就是声明。
《工巧明》菩萨乘愿在世间救世度生，要想不负累众生，不给众生带来负担，就必要掌握世间的，各种工巧技艺。以为自己的生计，即能自养其色身，又可以为，众生提供服务，自利利他。否则，菩萨在世间，只能沦为披着袈裟的寄生虫。不但不能救世度生，反会负累众生，给众生带来负担。
所以，真正住世，度生的菩萨，都必要掌握一些，世间的工艺技能。不但可以，自养其色身，不负累众生，又可以聚财布施。又可以，与众生共同生活.共同工作.共同嬉戏.共同游玩。才能更加亲近众生.贴近众生，以便伺机点化众生，授以清净解脱之法。 对世间一切，工艺技能的掌握，这就是工巧明。
《医方明》世间的众生，常常受种种的身心，疾病的痛苦。身体多有残缺损伤，对病痛心中，常有忧苦.烦恼。
住世的菩萨，对这些身心，深患疾病的众生，必起大悲之心（悲无量心），并要施以援助。就必要掌握世间的，各种治疗身心疾患的医术，以减灭众生的病痛。
在减灭众生病痛的过程中，伺机点化众生。让众生明白：世间的药物与医术，只能除去，肉体上的痛苦，只能治标，而不能治本。众生所受的种种病痛与烦恼，都是往昔，恶业果报所制。
只有依，佛清净之法而修行，才可以彻底铲除，诸业病痛，才可以，彻底摆脱世间，种种疾患的困扰。 掌握世间一切，与治疗身心疾病，有关的学问，就是医方明。
《因明》在世间，有信仰各种宗教，各种思想的众生。菩萨要想，乘愿救世度生，就必要对世间的各种“善恶宗教”.各种学术，思想的缘起，与因果关系，分析的透彻明了。勿使自己混肴，要做到了了分明。
这样，才能伺机，度化具有各种“善恶宗教”思想.各种学术思想的众生。才能使众生，不至被邪见所迷惑，而误入歧途，坠入愚痴颠倒之中。
所以，住世的菩萨，要想救世度生，就必要掌握，世间的一切“善恶宗教”思想.与学术思想的缘起，与因果关系，及符合逻辑推理的能力。
才能在护持佛法，与邪见辩论的时候，不致使自己的思路混乱，反生矛盾。避免不但不能弘法利生.破邪显正，反使佛法的真义被曲解，难令众生信服。掌握世间一切有关各种“善恶宗教”思想.各种学术理论.各种思维方法等的学问，就是因明。
《内明》就是对自己的，身心所受业报的缘起？
自己的根性？
自己适合修什么样的法才能解脱？
怎样才能使自己的自性显现？
自己的身心功能？
自己的心.意.识三者的区别？
自身.佛.众生三者的关系？
等这些问题，都要有一个正确的个人见解和认识。
这些问题，与问题之间的关系，您如果都搞不清楚，那您还怎么会有一个正确的修行目标？
怎样朝着自己的修行目标去求证？
所以，要想搞清楚这些问题，与问题之间的关系，要必要掌握，一切宇宙本质.生命本质，和与解脱有关的宗教.哲理等学问，这就是内明。
《六度》 六度，是获得无限智慧力量，与生死解脱的，六种修行方法。 六度的修行，可以使一切有情生命，度脱生死苦海，成就佛果。
六度是自度度他的利器，是修行解脱所必须的。一个修行菩萨道的行者，如不修行六度，是绝对不可能，成就究竟佛果的。
《布施》就是对世间一切需要帮助的有情生命，毫无报酬的，施以种种无私地帮助。
分为三种布施：
财施.
法施.
无畏施。
《财施》对世间一切贫苦的众生，毫无报酬的.无私的，以金钱财物予以帮助，就是叫财施。
《法施》就是对，世间一切生活在，愚昧无知.颠倒梦想中的众生，毫无报酬.无私地将科学知识.生产技能.以及出世间的解脱之法，传授给他们。使众生大脑开化.智慧增长.清净自性.趣向解脱，逐渐地摆脱，愚昧无知.颠倒梦想的生活窘境，这就是法施。
《无畏施》什么叫“无畏施”?简单说，就是拔除众生的痛苦，使他们远离畏惧，有安全感。如佛教中，大慈大悲的观世音菩萨，另号“施无畏者”，就是因，它能施与众生无畏。众生如果，有厄难恐惧，
只要能虔心诚意恭念菩萨的名号，观世音菩萨即时循声救苦，免除其难，使他远离畏惧。在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除她的恐惧，这一类的布施，叫做无畏布施。
《持戒》持戒，就是在一切时间与空间里，运用佛法规范自己的，身.口.意的行为。时刻保持身.口.意行为的清净，勿使身.口.意的行为造出恶因来，永离一切染污恶业，避免今后，承受恶业的果报。
如果有了身.口.意不善的行为，应该当下止息，内心忏悔，誓不在犯。已生出的善业令其增长.持续；未生出的善业，要勤佳培养，令其生出，这就是持戒。
《精进》一个修行解脱者，要时刻保持警醒，勿使心性染浊。对一切善法要不断地培养.扩充，令善法增长。
要自觉主动地远离一切不善的身.口.意的行为。要努力不懈地做，一切饶益有情的事业。勤奋努力地去实现，救世度生.断烦恼.学法.成佛的四弘愿，这就是精进。
《忍辱》就是，不被世间一切物质欲望.精神欲望所诱惑。生活在物质欲望炽盛.精神思想匮乏的世间，内心不起贪.嗔.痴念，不起激动.不安，不起执着妄想分别。在顺境与逆境之中，要知道：世间诸法与一切的身心感受，都是不常住.不永恒，无有实体的，都是刹那生.刹那灭的。生存的境遇，都是由自己往昔因果.业报所以至。谁也不能逃脱因果业报的自然规律。顺境与逆境，也只是暂时的果报，
要知道“人我皆空之理”，不应执持不放。内心勿起激动，要勇敢面对自己的果报，要泰然处之.不惊不怖.毫无畏惧。并无怨无悔地去承受，因为，这都是自己业报的结果。自己的业报只能由自己去承受，他人是不能替代的，包括神佛。
以坚强的意志，去忍耐.应付世间一切物质欲望与精神欲望的诱惑，及在顺境与逆境之中一切的身心感受。内心始终保持宁静.愉悦与祥和。才能生活的自然洒脱，心性才能不被外缘所迷惑，而轮转生死，这就是忍褥。
《禅定》禅：不被世间一切物质欲望与精神欲望所诱惑。不造出种种不善的身.口.意的行为，时刻保持身.口.意行为的清净，就叫禅。
《定》不被世间一切物质欲望，与精神欲望所诱惑。内心如如不动，不起贪.嗔.痴念，时刻保持内心的清净，就叫定。 禅定，合起来的意思，就是摄心一处。摄心一处：就是要收敛自己的散乱心，心识高度集中。止息妄念.内心寂净.安住，除去你我之想，不执着世间一切诸法。
集中心识的力量，以心力观察一切宇宙生命的真理。用心去体验一切出世间的，用语言.文字所难宣的智慧。以在禅定中所得到的出世间智慧，饶益有情.救世度生，这就是禅定。
《智慧》智：是对世间诸法了了分明，通晓世间一切科学知识与技能。对世间诸法的缘起.缘灭，通达无碍，就叫智。
慧：是通达无碍一切可使众生，离苦得乐.解脱世间烦恼与束缚的出世间法，就叫慧。
智慧，就是要作为一位真正的救世度生的菩萨，必要通晓世间诸法的缘起.缘灭，通晓宇宙物质现象，生命生灭现象，以及众生所受苦乐的缘起。这就叫智慧。
《四摄法》摄（nie)：是收敛.聚集的意思。四摄法：就是可以亲近一切众生，将其收敛.聚集到止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来的四种修行方法（布施.爱语.利行.同事）。
《布施》怎样的布施才能收敛.聚集众生，止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来哪？
一.对没有知识.没有生产技能，而生活贫困的众生，常施以资财救济.技能教 育，令其摆脱生活的困境。 （财施）
二.对正陷于苦恼.不安中的众生，关心呵护，施以救度，令其烦恼.痛苦减 灭，给他们带来安逸.宁静的生活。 （爱施）
三.对愚昧无知.不明事理的无明众生，常以科学知识.佛法道理进行善佳开 导，使其智慧增加，脱离愚昧无知，颠倒梦想的生活 （法施）
用以上三点，对众生施以无畏的援助，可以使修行者，易于亲近众生，众生也乐于亲近，这样的修行者。这样，修菩萨道的修行者，才能把欲增长智慧，摆脱烦恼.痛苦束缚，趋向解脱的众生，收敛.聚集到止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来。才能对众生伺机进行方便教化，授以清净解脱之法。
《爱语》修行菩萨道的行者，要想亲近，各个阶层的众生，弘法利生。就要在日常生活中表里如一.为人师表.心口一直.品德高洁。 不要说一些“恶意”的妄语（欺诈）.离间语.粗恶语.轻薄语。
对修行日渐进步的众生，要夸奖.赞美.激励，使其更加勤奋.努力.精进向上，增长智慧。
对修行遇到困难.挫折.苦恼.不安的众生，要好言安慰，善佳引导，令其克服困难，继续精进修行，趣向解脱，道心不退。
对众生行使恶业的时候要善佳劝阻，令其恶行止息向善，伺机授以方便解脱之法。
修行菩萨道的行者如是做到，便可以赢得众生的信赖，亲近大多数的众生。将其收敛.聚集到止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来。伺机方便教化，授以清净解脱之法，自利利他。
《利行》利行，就是做一切利益众生的事（业）。修菩萨道的行者为了救世度生，就要常行利益众生的事（业）。
修行菩萨道者在世间，无论是身处权力至上的帝王，还是一方父母官员，还是腰缠万贯的富翁，都应该平等看待一切众生，不应心生傲慢。对众生应该自谦如奴仆，慈悲利众生。
如是做种种利益众生的事（业），便可以亲近大多数的众生。将其收敛.聚集到，止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来。
《同事》菩萨要想救世.弘法.度生，就不能远离众生。要贴近生活，贴近群众，与众生勿起隔膜。就必要与众生，共同地生活.学习.工作在一起。这样才能了解众生的生活境遇，知道众生的所思.所想.所求。才能乘众生的志趣.秉性来伺机教化，授以方便清净解脱之法。只有贴近众生.贴近群众，与众生不起隔膜，才能得到众生的信赖与友谊。
如是于众生共同生活.共同学习.共同工作，主动自觉地去亲近众生。才能将大多数的众生，收敛.聚集到，止息诸恶.常修善法.趣向解脱.回归自性.自利利他的道路上来。
《菩萨的修行方法》一个修行解脱者，在修行的过程中，不但自觉自利，还要发心，把自己有限的智慧，用于点化众生.利乐有情上。即使他还没有，证入菩萨的圣境，依然处在凡夫的境地，也可以称他为，住世的菩萨。（因位菩萨）
要想真正地，成为一位住世的菩萨，就必须发四弘愿。以表明自己的，修行志愿，并当下立志不动地依愿行事，力求自己的誓愿，圆满成就。否则，他便不能称为真正的菩萨。即使已经正入菩萨圣地的，不依愿履行，他便会及时丧失菩萨的称谓，坠入凡夫的境地。因此，四弘愿是衡量菩萨与否的尺子。
《四弘愿》
一.无边众生誓愿度
二.烦恼无尽誓愿断
三.法门无量誓愿学
四.佛道无上誓愿成
如上四弘愿发心，时刻不忘，并勤奋努力地去圆满完成。依这四弘愿勤奋地修行者，才可称谓真正的菩萨。
《四无量心》一个自觉觉他，立志救世的菩萨，要想圆满地成就以上四弘愿。必要培养四无量心：
一.慈无量心
二.悲无量心
三.喜无量心
四.舍无量心
《慈无量心》慈，给他人带来安定.安逸.祥和.愉悦就是慈。
慈无量心：就是平等看待一切有情众生，视一切有情众生如自己的亲人。要象一位慈父那样无微不至.无有穷尽.平等地爱护一切众生。并尽自己所能，给予一切有情众生幸福.安乐.无有悲苦.忧恼。并伺机点化众生，示以修善解脱之法。使众生不在种下苦因，令众生福慧增长，直至解脱，这就是慈无量心。
《悲无量心》 悲，视他人受烦恼与苦难的逼迫为己受，就是悲。 悲无量心：就是对世间众生恒做苦因，及正受苦果的颠倒行为，常生无量怜悯之心。并为众生尽量减灭苦因.苦果，而不畏艰难险阻。甚至在受到无明众生的侮辱.漫骂.毁打时，也丝毫不退减道心。
平等地对待一切有情众生，抓住一切机缘善言劝慰，伺机点化无明众生。为其解说受苦的缘起因由，示其解脱正道。
这种视一切有情众生烦恼与苦难为己受，并为众生尽其所能减灭苦因.苦果，而施以种种布施的无量怜悯之心，就是悲无量心。
《喜无量心》 见到常行善法，意欲离苦得乐，增长福慧，了脱生死苦海的众生，心中不胜欣喜。并伺机施以善法援助，令其解脱增长。对有解脱成就超过自己的修行者，不起嫉妒，为其解脱成就满心欢喜高兴.快慰，这就是喜无量心 。
《舍无量心》 舍，（可不是施舍.布施的意思）是舍弃.屏除一切可以导致苦因苦果的生起，与舍弃.屏除一切，对解脱有窒碍，作用的一切恶法。一个修行解脱者，要时刻注意惊醒自己：
世间的一切诸法都是迁流不住，不永恒不常住，永无实体的。都是如露如幻，虚妄不实的。要彻底止息一切贪.嗔.痴念，要使内心安详.平静.不起激动.不生苦乐的感受。
不执着世间诸法，包括自己的色身也不执着，舍弃.屏除一切恶法永不生起，这就是舍无量心。
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