《诸法无行经》三
时间:2020-09-13 14:31 来源:未知 作者:辉煌者 点击:次
《原文》更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
《原文》汝及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，
《原文》所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。
《原文》说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。
《原文》尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。
《原文》复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃荼王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。
《原文》复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：
《原文》我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，
《原文》万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
《原文》尔时，八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
《原文。》世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。
《原文》世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。
《原文》纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。
《原文》世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。
《原文》阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
《原文》世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为乾慧之地？
《原文》四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
《原文》尔时世尊，赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩地，求大乘者，
《原文》从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。
《原文》佛言：阿难，当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界众生。
《原文》因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。
《原文》阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
《原文》阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。
《原文》此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。
《原文》妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相。
《原文》非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。
《注解》《阿难，什么是名为，众生颠倒哪？阿难，因为真心，自性众生,皆能知道，自己心在想什么，自性妙心，菩提光明，圆照十方法界，》
《因自性光明，智光引发，有性心动，接着在自己，真性妙明中，因有性心动，现出所想影尘，继而引发，虚妄所见色相，》
《在自己真心，妙明智镜，映彻的心动，所想影尘色相中，一念心动即，现尽虚空遍法界，皆是动念所想，色相影尘，虚妄见生，》
《随妄心分别影像，从毕竟没有的无，著于虚妄思想影尘，成为了毕竟的，有，这些有相，根本没有因，及所谓的因缘，从自性圆觉妙明性，无所住，变成了，有相有住。》
《注解》《这些妄想，没有什么，根本原因，在自己本无性，无念寂静，如如菩提妙心中，建立起了，虚妄世界，及一切众生，遮盖本自，圆觉妙明，》
《这些都是，虚妄如幻，没有真实，虚妄思想尚且，没有处所形体，也不是，有什么真的世界，能所依住，心有所依，必是有相，有相有依，必是虚妄，终归坏灭。》
《注解》《要想恢复，真心圆觉自性，还得要一心不乱，认真真诚随顺，虚妄色相影尘，非真中修行自己，一真如性，妙菩提心，》
《不是带有个，所谓的，非真心，色尘相，及以所求《真》之心，而能恢复的，有个真求心，亦是心尘垢，用有求心，在此色相中，欲求真实，再此转变成，色相心虚妄相，》
《从不是有真的，生，不是有真的，住，不是有真的，心，不是有真的，法，这些影像中，再此互相发展，因缘生力，有了这些因缘力，妄心更加发明，各种生活安乐，所受追求等等。》
《注解》《在这些中，不断熏习，造业不同，成为了一样的业力，便会感召一起，臭味心相同的，吸引臭味心，互在一起，》
《善心感召，善缘在一起，有福德人感召，于福德人在一起，恶人感召于，恶缘在一起，互相融合生存，因心不同，所想不同，相续造业分别，》
《有造恶便显出，地狱色相，造善便有，快乐天堂，大福德者，便有更妙的世界，以此沉浮不定，全在自己的心，寿命长短，相貌好坏，所受世界，贫穷富贵，》
《皆有自心所造，依相而生，以色相而灭，因为有各自，造业因缘，众生颠倒，相续不断，越迷越深，不能复返，自性妙明心。》
《原文》阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，
《原文》因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。
《原文》是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，
《注解》《阿难，什么是为名，为世界颠倒哪？这是因为，有及所有的，各类生命，生死不同，分不同的阶段，妄想而生，因此设立界位，》
《这些没有什么因，及所因，也没有什么，真的住处，及所住，以自己的，业力所牵，迁流不住，没有定相，因此有三世成立，》
《三世及四方，和合相涉，互相结缘不断，在此中依，自己造业，所现变化，各种色身，相貌众生，成为了十二类。》
《注解》《因为这些因缘，有世有界位，名为世界，因有二缘，相击有声，因有声缘缘相触，生出各种色相，有了色相，便有真心，妙香遍及，一切色中，因为有了香，产生触觉感受。》
《注解》《又因为，有了能触，产生出各种味，因为有了，各种味道，在于这些，缘中色相，一一分别，所知所见，知道能识，一切法，这个那个，这样那样，等等万法，》
《在心不断分别，再分别执著不停，六根随妄想，乱转造业，成为业性，不断地接受，因果报应，再继续不断地，造业还债，业性不息，在于无明，沉浮三世，六道轮转，分别有十二区分，》
《原文》是故世间。声、香、味、触，穷十二变。为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
《注解》《世间的一切，无相虚妄色尘，眼，耳，鼻，舌，身，意，及色，声，香，味，触，法，无相色尘十二，加上三世，四方界位，东西南北，》
《过去世，在于四方界，未来世，不离四方界，现在亦在，四方界，这十二中，因业不同，迁流不住，是为同一妄想，旋复其中，》
《个人按照自己，不同因果，接受果报，轮转与这，十二业性力，及无相十二，六根六尘中，在此虚妄世界，造业不同，各自以自己，善恶业力，穷尽一切，变化色身形貌，一同旋复轮转，》
《因有这些，妄想分别，颠倒思想，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。》
《原文》阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沈乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。
《注解》《这些卵生，皆因和合气而成，虚妄飞尘乱想》
《原文》由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。
《注解》《这是因为在与，杂乱因缘轮回中，以贪欲心，和合滋养成胎，贪欲妄念横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。》
《原文》由因世界，执著轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
《注解》《世界有一类众生，执著轮回，趣向颠倒，在这其中以和合温暖，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。》
《原文》由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。
《注解》《世界另有一类，因不断变易，在颠倒中再以假颠倒，和合因相触而成，妄想不断以有新乱想，便有从蛹化出，化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。》
《原文》由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。
《注解》《由因世界，因留障碍，轮回之相心，以这些颠倒妄想，和合执著而成，妄想不息，以自性精明乱想，如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。比喻各种仙类，》
《原文》由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想。如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
《注解》《因有世界，一类众生，妄想消散轮回，有这种迷惑，颠倒想法，以和合成暗，思想妄念，怎么能是，身体隐藏不见，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。》
《比喻修行不见色体以神识妄想，在于虚妄想出的空中世界生灭不断，如住在虚空的各种仙类，》
《原文》由因世界，，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
《注解》《由因世界，便有迷茫色相，影像轮回，因著影虚妄，颠倒思想，和合忆念而成，以诸多虚妄想法，各自以潜伏，自身乱想不定，如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。》
《原文》由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。
《原文》由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。
《注解》《由因世界，一类众生，以互相对待轮回，以伪装自己，颠倒妄想，和合相吸，互染而成，诸多想法，各自因为，依附乱想，如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。》
《原文》由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生。其类充塞。
《注解》《由因世界，另有众生，以色相所引入轮回，因为自性，以颠倒妄想，和合成咒，诸多思想尘劳，以用一心召唤对方，再以咒力咀咒对方，便生出色相不见，无色羯南，流转国土，咒诅厌生。以咒诅为自乐讨厌生死，其类充塞。》
《原文》由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。
《注解》《由因世界，另有一类，以和合虚妄，在于轮回，完全无知，颠倒至极，以和合不一样而成，八万四千尘劳，回来复去互相乱想，便出现没有想中之相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。》
《原文》由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。
《原文》如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。
是名众生十二种类。
《注解》《由因世界，另有一类，在于怨害轮回中，以杀为生，大颠倒类，因和合成怪，诸多尘劳想法，啖吃父母为想，如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。》
《大佛顶首楞严经》卷八
《原文》阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。
《原文》汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想。立三渐次，方得除灭。
《原文》如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
《原文》云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
《原文》云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。
《原文》阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间，五种辛菜。
《原文》是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；
《原文》诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消。长无利益。
《原文》是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。
《原文》大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。
《原文》阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。
《注解》《佛说，阿难，什么是助因哪？犹如一切世界中，十二种类众生，各自不能，自己生存，不依赖其它。》
《要依四种，饮食而住，有这几种，段食，是要把食物，分成一小段，一小段送于，口中所啖，比喻人类等。》
《注解》《触食，是以用鼻子，嗅到饭之，诸香而饱，比喻鬼神类。》
《思食，是以想念，饮食而饱，比喻四种禅定者。》
《注解》《识食，是以意识心，妄想食物而饱，以这样的因缘，佛佛皆说一切众生，都是依食物，而住不前。》
《注解》《阿难，所有众生，饮食清净，甘味而生存，要是饮食，带有毒气东西便死亡，所以一切，修行众生，要求菩提，妙道三摩提，》
《先的必须，断掉世间的，五种带有，辛辣的蔬菜，因为这五种，辛辣蔬菜，你要是作成，熟食吃了，便会产生淫欲心，要是生吃啖它，便会增长嗔恚心，》
《如是世界，吃辛辣之人，纵然能宣说，十二部经，十方天神仙，都嫌弃啖吃辛辣，生出的口气臭味，离得远远的。》
《注解》《而那些饿鬼，野鬼恶鬼等类，因为它们，食物就是，以人呼出，臭气为食，夜间用嘴，舔人嘴唇，或吻吸其，呼吸臭气，》
《这样的人，常与诸鬼住在一起，身心不安，精神不佳，福德日夜减损，要是长久下去，弊多利少，身心俱亡。》
《注解》《要是啖食，辛辣之人，修行三摩地，那些菩萨，天仙，十方善神，不会来守护你，而那些大力魔王，便得其方便，随你的心念，变化佛身，来为你说法，》
《也不毁你的戒律，为你说法，赞叹淫欲，怒痴为无碍，命终自然，为魔王的，眷属之一，魔福德尽时，堕于无间地狱，》
《阿难，要修菩提者，一定要断五辛，这样才可，以清净身心，安稳住在，因地修行，为第一增进，修行的渐次。》
《原文》云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。
《原文》阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。
《原文》当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；
《原文》偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，
《原文。》睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。
《注解》《什么是正性哪？阿难，要是众生，想入三摩地大定，一定要先，依法持清净戒律，永断淫欲之心念，不饮酒啖肉，要以火来，净其食物，不要啖吃，生蔬菜带有气味，难闻的蔬菜。》
《注解》《阿难，要是修行人，不断出淫欲心，及于杀生，想出离生死，是绝对不可能的，你当观察，淫欲之事，比喻毒蛇，一旦咬到身心，必死无疑，》
《人的淫欲，就像毒蛇之毒，在于身心，时时发作，要看到淫欲，向看到冤家，盗贼一样，决定不可以接近，要先持声闻戒律，《杀、盗、淫、妄》。》
《注解》《犯此者众，弃不与共住，故名为四弃、八弃世间的利、衰、毁、誉、称、饥、苦、在所守的八弃戒律，使身体坚持不犯，便于世间，永断相杀，相生之业，》
《要是连偷盗，也一起去掉，便没有互相，欠债复累，在于世间，没有宿债可还，身安神净，心自清净，闻法修行，三摩地大定慧力，》
《虽然是，父母肉身，不需要天眼，自然能观见，十方世界，见佛闻法，亲奉圣教，得大神通，游行十方，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。》
《原文》譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密、圆、净、妙，皆现其中。
《原文》是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增进，修行渐次。
《注解》《什么是现世业哪？阿难，要是身心，清净持戒不犯，心无贪淫之念，于身外六尘，色声香味触法，不染不随流转，》
《要是这样，因不随流转，便会旋复，归心自性寂灭，心没有外缘可缘，六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，没有外缘所缘，不动归一心，》
《六根不行，不缘不动，在于世间，如对镜照面，十方国土，明亮心中，清净可观，比喻琉璃，内中悬以明月，内外映彻透明，身心舒畅无碍，》
《真心妙性，平等运用，自在遍圆，十方尽虚空界，获大安稳，没有念想障碍，一切如来，密、圆、净、妙，皆现其中。》
《是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增进，修行渐次。》
《原文》阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。
《注解》《阿难，要是真正，信心清净，没有淫欲，贪爱之心，干枯无念，身心六根，于世间一切境界，缘起色相，没有瓜葛，心无所缘，》
《虽然有现在，眼前的残质，色缘影相，只要不再，继续贪染世间续生因缘，执著自心，虚妄世界空相，》
《以清净无杂，智慧做主，你的慧性，照耀虚妄色相，心明不染，以智慧行，圆满十方界，以清净明慧行作，是名为乾慧地。》
《原文》欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
《注解》《阿难，要是以修行，于最初成就的，清净心地，还没有于，如来的妙法，流水不断相接触，便以清净，无染慧心照明，念念明了，中道而行，不著两边，对待二法，》
《流入自性，圆妙心性，开启正觉智慧，从本性一真，妙圆一相无相中，在这些，重重无边，色相般若真妙中，》
《以寂静妙明心，常住不染，不离不著，没有二心，二相疑惑，一切妄想动念，便会灭尽于灰，立住中道，不摇不晃，一切纯真无二，名信心住。》
《原文》真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。
《原文》如是乃至，过去、未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。
《原文》是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
《注解》《阿难，知道自己，再也没有，疑惑杂念，决定真信，不迷一切，圆通通达无碍，五阴处，色，受，想，行，识，及处十方，身心内外，毫无动静垢净，》
《及以三界，生死轮回，三世因缘，果报飘渺，如影如幻，不能为障碍，如是乃至过去，未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。》
《原文》妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前纯以智慧，名慧心住。
《注解》《阿难，真心无乱，圆遍一切，纯真无二，自己的真精，现出照明世间，发明净化，一切虚妄影像，净除心地，无始习气，随缘不定，》
《众生同用，真如一精明性，唯有以这，一精妙明，不动不乱，不念无杂，进趣真净，不动妙智，如来大海，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。》
《原文》执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
《注解》《明心见性，持住智慧明心，无所边际攀援，十方寂然湛静，用清净妙心，常住凝观，世间不动，无相菩提，名定心住。》
《原文》定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
《注解》《这样来精进，觉悟自心，在于定慧力，智光下发明妙境，照明自性，无碍明性，深入一真，菩提性智海，牢固坚定，没有二心余念，唯进无退，名不退心。》
《原文》心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。
《注解》《渐进不退，安然心静，保持精进，不失心无挂碍，于十方如来，大慈大悲，无缘真气，交接相融，名护法心。》
《原文》觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
《注解》《在于世间，以正觉明心，保持不乱，能以修行，妙力之清净心光，回旋诸佛，慈光互映交接，以妙心念力，妙光加持，》
《可以不动身心，向佛问安请住，比喻两面，镜子对照，光明相对，其中妙影，重重互相，融入遍及，十方尽虚空界，名回向心。》
《原文》心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
《注解》《以这样的，妙心无相，于佛秘密智光，回旋照自心，身心舒畅，能获得佛之，常凝不散妙力，无上的微妙极静，心安住于，无为智空，无碍自在妙用，得无遗失，名戒心住。》
《原文》住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
《注解》《若是能自在，住于戒律无碍，随时能游历十方，所去随愿，名愿心住。》
《原文》阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
《注解》《阿难，是真正修行善男子，以一相无相，真心出发，开发自心，一真方便，不外攀援，》
《要发十种心，心心坚定不移，于自妙心精互映，用在修行之中，相互涉入，圆成无二一心，名发心住。》
《原文》心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
《注解》《在于自心，定慧不乱，发明世间一切，真净一如，众生动，静，皆如清净琉璃，心内现妙境，精金光明，以前所修行妙心，和屡一处成地，名治地住。》
《原文》心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
《注解》《能觉心地，无心动念无碍，互相涉于，世间所知，动静色缘，明了一切无二，没有疑惑，一念心静，游行十方，得无留碍，名修行住。》
《原文》行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母阴信冥通，入如来种，名生贵住。
《注解》《这个修行人，能于佛智，行于不动，能感受诸佛，清净妙力，威神气氛，虽然在与命终后，还没有投胎的，中阴身界，》
《能够自己，所缘所求，再生父母之身，于阴界一切，信息通冥无碍，入如来种，名生贵住。》
《原文》既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
《注解》《自己能够，自在游历，入胎不迷，亲证妙觉，智慧无碍，不因色相，有所动念，不随色相境界转，下生人间，相貌具足，端严殊妙，名方便具足住。》
《原文》容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
《原文》表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
《原文》阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
《原文》善能利益，一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
《原文》一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
《原文》如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相留碍，名无著行。
《原文》种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。
《原文》一一皆是，清净无漏。一真无为，性本然故，名真实行。
《原文》阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。
《原文》坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
《原文》精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
《原文》于同佛地，地中各各，生清净因，依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
《原文》真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观，一切众生回向。
《原文》即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著，名真如相回向。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
《原文》性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
《原文》阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。
即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
《原文》又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
《原文》心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
《原文》数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。
《原文》阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
《原文》异性入同，同性亦灭，名离垢地。
《注解》《世间不一样的色相，入于智慧，清净心地，没有二相二法，相同及于，不相同性，二者不染，灭尽无心，名离垢地。》
《原文》净极明生，名发光地。
《注解》《自性寂静，无染不动，本性妙心智慧，净光明现前，名发光地。》
《原文》明极觉满，名焰慧地。
《注解》《自觉一切，光明无二，极为寂静，无生灭性，正觉不乱，心无所用，遍满十方，尽虚空界，名焰慧地。》
《原文》一切同异，所不能至，名难胜地。
《注解》《世界一切，色相相同，及不相同，二相不生，二法不起，无念无觉，不是用心，所能测的境界，名难胜地。》
《原文》无为真如，性净明露，名现前地。
《注解》《面对世界，万缘寂静，一真如性，独一无二，众生个个，自性清净，妙明无染，尽现眼前，妙用无疑，名现前地。》
《原文》尽真如际，名远行地。
《注解》《心无所用，自在随缘，真心妙性，遍及太虚空，无不自在，无前无后，不离一切，一切即真如性，名远行地。》
《原文》一真如心，名不动地。
《注解》《在于世界，即是涅槃，心无所缘，随缘自在用，身心没有，内外挂碍，名不动地。》
《原文》发真如用，名善慧地。
《注解》《心没有生死不畏，唯有大愿，照明无为，圆觉妙心，恒在世间，心无世间，善用智慧，引导众生，养育佛种，续佛三宝慧命，名善慧地。》
《原文》阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
《注解》《阿难，这些菩萨，从此以后，修行功德圆满，观察假设，一一修行梯登，一地道地，个个皆位，每个修行果位，一一遍知，以大慈悲心，统招诸佛心慈心，随缘众生，生死阴界，》
《以智慧妙心，大慈云覆，护众生，拔苦得乐，心慈大悲，无缘大慈，遍及十方，覆涅槃海，日夜不息，救度众生，名法云地。》
《原文》如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
《注解》《诸佛如来，在于世间，逆流而行，不染不著，无念无贪，不随境界，随缘无心，善巧方便，施众生正见智慧，诸菩萨随顺，如来妙觉行，》
《心无所著，顺行而入，清净妙心，自性圆觉，妙明遍照，十方尽虚空界，大菩萨都已，本觉无念，遍及入如来智海，相互交融共用，》
《原文》阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
《注解》《阿难，菩萨修行，从寂静清净，乾慧心，到于平等觉地，是自己妙觉，开始能获，入如来金刚，心中妙智海，从初乾慧地，发心开始，重重反复，》
《修行一一地中，乾慧地、暖地、顶地、忍地、世地、等地、妙觉地，如信、住、行、向、地，单复十二，方尽妙觉，成无上道。》
《原文》是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
《原文》阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
《注解》《若是重复，修行种种地，皆以自性，妙心金刚智，作为观察，世间如幻的，十种甚深比喻，》
《在奢摩陀，定慧三昧中，用诸佛如来，妙行寂观，毗婆奢那，清净来修证，渐次慢慢深入，稳扎不动，》
《阿难，修行运用，这三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。》
《原文》尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？
《原文》佛告文殊师利：是经名大佛顶，悉怛多，般怛啰。无上宝印，十方如来清净海眼。
《原文》亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
《原文》亦名如来密因，修证了义。亦名大方广，妙莲华王。十方佛母，陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严汝当奉持。
《原文》说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经了义名目。顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。断除三界，修心六品，微细烦恼。
《原文》即从座起，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沈惑，令我今日，身心快然，得大饶益！
《原文》世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。
《原文》佛体真实！云何复有：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
《原文》世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。
《原文》琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？
《原文》惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
《原文》佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
《原文》阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。
《原文》阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。
《原文》是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；
《原文》贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。
《原文》阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
《注解》《阿难，内分即是，众生身内，分别妄念，因为心有所贪，爱染心妄想，思想忆念，情爱身心，动荡不安，爱染深重，积情深著不止，便能生出，爱水毒液，》
《所以一切众生，在心想好吃，美味饭食，口里流馋水，心要是忆，念过去亲人，或者怜悯憎恨，心忆念深重，眼中泪出，》
《若是贪求财宝之人，心中自然，发生欢喜爱水，要是看到，人体光润，心便生起，淫欲行事，男女二根，因心动荡，自然流液，》
《阿难，虽然一切，所爱不同，所流结爱，是相同的，心有润湿，不能上升，自然下坠于地，名为众生，内分爱染。》
《原文》阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。
《原文》是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；
《原文》心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
《注解》《阿难，外分是众生，身外之缘，因为虚妄所见，发明虚想能飞空，以虚想执著不散，思想积累不止，能生胜气升腾，》
《所以众生，心能持戒不犯，身心清净，轻举柔软不重，心若是持咒，威力印，便生顾念圣心，大志雄风毅力，》
《要是心欲，妄想升天，梦中也在想，便会有做梦飞行之事，心要是存生，佛果净土，忆念不休，便会有圣境，冥中现前，》
《要是诚心无二，承事善知识，便会自轻身命，阿难，这些想法，虽然不一样，清净身轻，及举飞是相同的，》
《能想飞不染世俗，忆念不住，命终不会下沉，心随忆念，自然超越，升飞空中，名为身外，所分想。》
《原文》阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上；
《注解》《阿难，一切的世间众生，生死不断，相续不止，要是生产，是从欢喜，顺心习气，没有所变。死时是从，悲哀心变流出，痛苦恶相，》
《临命终时，还没有舍弃，身体暖触感觉，在于世间，一生的善恶所作，一起全部，现在眼前，》
《心顿时慌乱一团，有死是为逆事，有生称为，顺事喜事，这二种习气，相互交往不住。》
《原文》若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
《原文》情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。
《注解》《要是临命终时，心不杂乱，纯想飞天，必会乘此，一念不乱，心所现天上境界，即可升天，》
《要是在想飞的心中，还有很多的，福德智慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。》
《要是临命终时，情爱很少，妄想思想很多，能生轻体高飞，不能飞远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。》
《原文》其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍。是等亲住，如来座下。
《原文》情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
《注解》《临命终时，情爱心想及其它想法平均，不飞也不下坠，还生人间，思想明了有聪明智慧，情爱不乱纯心幽闲，》
《原文》情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
《注解》《要是临命终时，世间情爱，深重忆念不止，想法很少，随所忆念，情爱境界，流于横生，极重的情淫，到于带毛，畜生群，轻一些的，到于能飞羽毛族类，》
《原文》七情三想，沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。
《注解》《十分有七分，是情爱欲想，三分清净想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。》
《原文》九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
《原文》纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，
《原文》滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
《注解》《要是十分，有九分是，情欲爱想，一分清净想，命终时下到火轮，身入风火，两种交过地界，轻一些的，生在有间地狱，重的生于，无间地狱，》
《二种地狱，纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。》
《循造恶业，虽则自招，众业同分中，兼有自心所造在于本性不动妙涅槃元地，》
《原文。》阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。
《原文》云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。
《原文》如人以手，自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。
《原文》是故十方，一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
《注解》《阿难，什么是十种因哪？一者淫欲习气，互相交接，引火发生，于色相摩擦，互相研磨不停，身体是四大组成，地水火风，》
《身是地大，身动风起，风于身中，妙明宝觉金，动念相磨，便引发身中，暖火上升，遍燃身心，扩张各各，细胞器官，急剧运动，》
《身中大水，血液流速加快，身心处于，四大互相，摇动飘逸中，失去理智，贪求淫火，升腾感觉，失去正念。如人以手，自相摩触，暖相现前。》
《二种情爱淫欲习相染，故有铁床，铜柱诸事。是故十方，一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。》
《原文》二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。
《原文》如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海，
《原文》三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息。如是故有，腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。
《原文》二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方，一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢心人，如避巨溺。
《原文》四者，瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧、钺、鎗、锯。如人衔冤，杀气飞动。
《原文》二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方，一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。
《原文》五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木生长。
二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
《原文》六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有，尘土、屎、尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。
《原文》二习相加，故有没溺、腾掷，飞堕漂沦诸事。是故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
《原文》七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有，飞石投沥。柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。
《原文》二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方，一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
《原文》八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见，
《原文》二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。
《原文》是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
《原文》九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。
《原文》二习相排，故有押、捺、捶、按，蹙漉、衡度诸事。是故十方，一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
《原文》十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。
《原文》二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
《原文》云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。
《原文》云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。
《原文》发明二相：一者明见，则能遍见，种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。
《原文》如是见业火，烧听所造恶业：能为镬汤、洋铜；烧恶，心息不动，所造恶业，虽不出声恶心妒恨：
《原文》能为黑烟、紫焰；烧贪味所造恶业：能为焦丸、铁糜；
烧身触，所造恶业：能为热灰、炉炭；
《原文》烧心不正，邪见，邪念，不善心念：能生星火、迸洒，煽鼓空界。
《注解》《云何恶报从六根出？一者，以眼所见事，起心贪淫，见恶生憎，见盗随喜，见善不喜，见布施人，生讥笑，见冤家生恨心，》
《见色味生，杀心贪吃，等等无量，招引恶果：此见业力牵引，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。》
《注解》《发明二种相：一者，明见一切恶事，则能遍见一切，种种恶物，生无量畏；二者，暗见漆黑一片，寂然不见，生无量恐怖。》
《如是所见，恶业之火，众生堕落地狱时，以眼见造业，大火地狱中，烧你所能听耳朵，变成听到到的，都是镬汤、洋铜；痛苦之声，》
《烧息，你的呼吸，变为黑烟、紫焰；烧味，你的舌头，尝到的是焦丸、铁糜；》
《烧触，你的身体，所触到的是热灰、炉炭；烧心：你的所想的，能生星火、迸洒，煽鼓空界。痛苦不堪，》
《原文》二者闻报，招引恶果：此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。
《原文》发明二相：一者开听，听种种闹，精神茅乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。
《原文》如是闻波，注闻：则能为责、为诘；注见：则能为雷、为吼、为恶毒气；
《原文》注息：则能为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体；
《原文》注味：则能为脓、为血、种种杂秽；注触：则能为畜、为鬼，为粪、为尿；注意：则能为电、为雹、摧碎心魄。
《注解》《二者，听闻事所造恶业，耳根因缘，随著外声，闻妙音时，心生惑着，闻恶声时，起于八百种，烦恼贼害，》
《因恶耳报恶事，恒闻恶声，生一切攀援，以耳造恶业无边，或者听到好音欢喜，不好音生嗔恨，听到善语不随喜，听到恶言生赞叹，》
《听到佛法生不信心，招引恶果：此听闻业恶力，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。》
《注解》《发明二种色相：一者，能听一切恶声，听种种闹，精神茅乱，二者，不能听闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波，堕于地狱，》
《你的听闻，听到是，责骂训斥为责、听到所作，恶业声音，你的眼见，看到的是雷、为吼、为恶毒气，种种恶见，》
《你要是呼吸时，则能为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体；，你要是舌头尝味，时则能为脓、为血、种种杂秽；，》
《当你身体所触时，则能为畜、为鬼，为粪、为尿；当你用心意识思想时，则能为电、为雹、摧碎心魄。受无量痛苦，地狱世界可怕，》
《原文》三者嗅报，招引恶果*此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。
《原文》发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。
《原文》如是嗅气，冲息：则能为质、为履；
《原文》冲见：则能为火、为炬；
冲听：则能为没、为溺、为洋、为沸；
冲味：则能为馁、为爽；
《原文》冲触：则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量咂食；冲思：则能为灰、为瘴，为飞砂砾，击碎身体。
《注解》《三者嗅报，自己以鼻子，贪香气，招至恶业，贪香味触，造恶或者杀生，追求香气，生恶念无量，嗅到臭气，生骂言，生嗔恨，》
《以鼻子造恶业无量，今堕地狱受苦，招引恶果，此嗅业恶力所牵，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。》
《注解》《发明二种相，一者，通闻一切，被诸恶气，熏极心扰，二者，塞闻不能嗅闻，气掩不通，闷绝于地。》
《如是嗅气，当你呼吸时，臭气入心脏物堵心，不通极大痛苦，脏物履进呼吸道，当你用眼见事情时，所见到的是为火、为大火炬，》
《当你用耳朵听事情时，只能听到被淹没痛苦声，为溺、为洋、为沸，一切诸受苦声音，》
《当你用舌尝味时，只能，馊味无味，当你的身体，有触感时，只能是，绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量咂食，诸苦痛苦感，》
《当你的想，思维事情时，则成为灰、为瘴，为飞砂砾，击碎身体。六根所动，全是诸苦。》
《原文》四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。
《原文》发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。
《原文》如是尝味历尝：则能为承、为忍；历见：则能为然金石；历听则能为利兵刃；
《原文》历息：则能为大铁笼，弥覆国土；历触：则能为弓、为箭、为弩、为射；历思：则能为飞热铁，从空雨下。
《注解》《四者，贪各种味，所造恶业，堕于地狱，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。》
《注解》《发明二种相，一者，吸气，当你习气时，结成寒冰，冻裂身肉，二者，吐气，当你吐气时，飞为猛火，焦烂骨髓。》
《如是尝味历尝，当你尝味时，则成为肚肠，撑破痛苦，要以忍受，诸苦为尝，当你以眼看东西时，看到的都是金石，》
《当你耳朵听事时，听到的全是，刀枪互相利刃声，当你一呼吸时，变成为大铁笼，弥覆国土，》
《当你身体所触时，则能为弓、为箭、为弩、为射攻击身体，痛苦不堪，》
《当你用思想时，则能为飞热铁，从空雨下。撞击身心，受苦无量，堕落地狱世间，六根所动，都是无量痛苦。》
《原文》五者触报，招引恶果此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗茅，驱入城门，向无间狱。
《原文》发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
《原文》如是合触。历触：则能为道为观、为厅、为案。历见：则能为烧、为爇；
《原文》历听：则能为撞、为击、为剚、为射。历息：则能为括、为袋、为考、为缚；
《原文》历尝：则能为耕、为钳、为斩、为截；历思：则能为坠、为飞、为煎为炙。
《注解》《五者，身体所接受触觉，造业下地狱，招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。》
《亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗茅，驱入城门，向无间狱。》
《注解》《发明二种相，一者，合触，合山逼体，骨肉血溃；二者，离触，刀剑触身，心肝屠裂。》
《如是合触。遍身触在为道为观、为厅、为案。种种受罪，诸工具上，使身体受苦，》
《当你以眼遍见，看到的则能为烧、为爇，诸多烧焦酷刑，及热铁烙身，》
《当你能听时，会遍听为撞、为击、为剚、为射。无量撞击，身体痛苦声，剥皮诸哭声，被箭射身，心痛苦声，》
《当你一呼吸时，遍及一切处，则能为闷，绝气不通，身心被紧紧，铁绳所困，不能呼吸，痛苦不堪，》
《当你舌尝味时，遍及一切处，到处都是，自己的舌头，或者被铁犁耕，能为耕、为钳、为斩、为截。当你思想时则能为坠、为飞、为煎为炙。自己身体处在，无量痛哭中。》
《原文》六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。
《原文》发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。
《原文》如是邪思，结思：则能为方、为所；结见：则能为鉴为证；
结听：则能为大合石、为冰为霜、为土为雾；
《原文》结息：则能为大火车、火船、火槛；
结尝：则能为大叫唤、为悔、为泣；
结触：则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。
《注解》《六者，以思想颠倒，妄想造恶业，无量无边，堕于地狱受苦，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。》
《注解》《发明二种相，一者，不能有觉，迷极则荒，奔走不息，二者，不迷觉，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。》
《如是邪思，造业则能，为在一方全是诸恶邪想、若是所想，全是受苦所处，》
《当你所见事，则能为鉴为证，看到自己，所造恶业，当你听闻时，则能为大合石、为冰为霜、为土为雾，》
《当你呼吸时，则能为大火车、火船、火槛；当你尝味时，则能为大叫唤、为悔、为泣地狱受苦，》
《当你身触，则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。堕于大地狱，无量诸苦事，身体动念中，皆出无量苦，六根动念，都会受酷刑。》
《原文》阿难！是名地狱十因六果，皆是众生，迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
《原文》六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。
《原文》三业不兼中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入，一百八地狱。
《原文》由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
《原文》复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
《原文》若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
《原文》贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
《原文》贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
《原文》贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
《原文》贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
《原文》阿难！是人皆以纯情坠落业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
《原文》复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
《原文》物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵，
《原文》一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
《原文》衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
《原文》绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
《原文》明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵。
一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
《原文》阿难！是等皆以，业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆，自虚妄业，之所招引，
《原文》若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，
《原文》如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。
《原文》复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徵其剩。
《原文》如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力，若无福者，还为畜生，偿彼余直。
《原文》阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，
《原文》如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。
《原文》汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。
《原文》彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。
《原文》彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
《原文》彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
《原文》彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
《原文》阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
《原文》阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
《原文》阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。
坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
《原文》坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。
《原文》坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。
《原文》坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。
《原文》坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
《原文》坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。
《原文》坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。
《原文》坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。
《原文》坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
《原文》阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，
《原文》或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
《原文》阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
《注解》《阿难，一切世间众生，不愿意在于世间，还不能舍弃，妻妾恩爱，在于邪淫中，自己心再也没有，任何想法，》
《持五戒十善，清净守心，能生明亮，命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。寿命500岁，寿五百岁。以人间五十年，为一昼夜，合计九百万年》
《原文》于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
《注解》《有世间人，遇自己的妻子，淫欲之事，非常淡薄不贪，在于清净，居住一起，对于性交时，没有所贪感受，身心洁爱，》
《持戒善行，持五戒十善，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。形交成淫，与人间同，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间数，三十六万年，》
《原文》逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。
《注解》《世间之人，若是于淫欲之事，夫妻同房，暂时行过，不贪淫欲，行后不思念，在于人间，安然清净，心不外攀，》
《常自寂静，不爱奔波忙碌，动少静多，持五戒十善，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，》
《是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。惟执手成淫，无交遘事，以人间二百年为一昼夜，寿命二千岁。》
《原文》一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。
《注解》《世间之人，若是有人，在于一切时中，都很安静清净，有缘来时，该做便作，一切身触，六根不造恶业，心无杂念，慈悲不杀，持五戒十善，》
《命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。但以一笑为淫，更不必执手。以人间四百年，为一昼夜，寿命四千岁。》
《原文》我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
《注解》《若是有世间人，随于淫欲之事，心都不想，但是为了应付，夫妻房事，不得不作，但是身心，没有感受触觉，心极不情愿，犹如嚼蜡一般，》
《持五戒十善，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。但以熟视为淫，都不必笑，以人间八百年，为一昼夜，寿命八千岁。》
《原文》无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
《注解》《若是有世间人，不恋世间之事，没有世间心，不造业不生杂念，身心清净纯净，持五戒十善，极高的智慧，虽然行于，世间房事，》
《原文》行事完后，没有一点，思念留恋，心超世间，向往天界，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。以眼暂视，便为淫事，以人间一千六百年为一昼夜，寿命一万六千岁。》
《原文》阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
《注解》《阿难，这六种天界众生，虽然有形体动作，心已经很清静了，只是还有一点，淫欲痕迹留心，因为没有，完全断去淫欲，寿命尽了，还的六道轮回，名为欲界，有欲即是，不清净，是生死之根。》
《大佛顶首楞严经》卷九
《原文》阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。
《注解》《阿难，要是有，世间之人，能够自己，修行心地，持戒不犯，虽然不知道，真正的修行禅定，也没有大智慧，但是只要他能，执著身心，不行淫欲，》
《行住坐卧，没有杂念乱想，不生世间，爱染情事，一心念诸天清净，是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天众生。寿命二十小劫，身长半由旬。》
《原文》欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。
《注解》《若有人，能够除去，贪欲习气，清净自心，离开一切，杂念妄想，学习一切，律仪净身，随顺一切无逆，》
《没有一点，嗔恨烦恼之心，而且能修行，成就梵天福德，这样的人，如是一类，名梵辅天。寿命四十小劫，身长一由旬。》
《原文》身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
《注解》《假如有人，身心智慧极高，清净自性，生妙心圆，成功德行，没有过错，端正庄严，威仪不缺，戒律清净不犯，》
《再加上他，能明白事理因果，这个人，便能统领，梵众天人民，名为大梵王，如是一类，名大梵天。寿命六十小劫，身长一由旬半。》
《原文》阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。
《注解》《阿难，前面所说的，三种胜流天众，没有了苦恼之事，虽然不是，正确修行真三摩地，可是有清净心，不染尘色，名为初禅。》
《原文》阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
《注解》《阿难，大梵天管理着，一切梵天众生，修行心地，清净境界，在梵天中，圆满梵行，心如明镜不动，》
《净极湛寂时，便能身出光明，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身长二由旬。》
《原文》光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。《寿命四大劫，身长四由旬。》
《原文》吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。《寿八大劫，身长八由旬。》
《原文》阿难。此三胜流，一切忧悬，所不能逼。虽非正修，真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
《原文》阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。《寿十六大劫，身长十六由旬。》
《原文》净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。《寿三十二大劫，身长三十二由旬。》
《原文》世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。《寿六十四大劫，身长六十四由旬。》
《原文》阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
《原文》阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，
粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。《寿一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。》
《原文》舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。《寿二百五十大劫，身长二百五十由旬。》
《原文》阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。《寿五百大劫，身长五百由旬》
《原文》若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。
《原文》是人既以生灭为因。不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
《原文》阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地。有所得心，功用纯熟，名为四禅。
《原文》阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。
《原文》阿难！苦乐两灭斗心不交。如是一类，名无烦天。《寿一千大劫，身长一千由旬。》
《原文》机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。《寿二千大劫，身长二千由旬。》
《原文》十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢。如是一类，名善见天。《寿四千大劫，身长四千由旬。》
《原文》精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。《寿八千大劫，身长八千由旬。》
《原文》究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。《寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。》
《原文》阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。
《原文》如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。
《原文》阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
《原文》复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
《原文》若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。《寿二万大劫。》
《原文》诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。《寿四万大劫。》
《原文》空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。《寿六万大劫。》
《原文》识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想，非非想处。《寿八万大劫。》
《原文》此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
《原文》阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。
《原文》阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。
《原文》此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沈溺，补特伽罗，各从其类。
《原文》复次，阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。
《原文》若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
《原文》有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
《原文》阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
《原文》阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业，
《原文》于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
《原文》阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，
《原文》皆由随顺，杀盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
《原文》若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？
《注解》《阿难，这些众生，不能够闻佛法，见自本性，在六道中轮回不止，经于无量劫，不能得真净妙性，》
《都是犹如，随心色相，贪心而转，造业杀生，盗窃，邪淫，三种生死根本。》
《注解》《以此反行，便能出生，不见三业的实相，没有所杀之命，没有所盗之物，也没有能，邪淫之者，》
《执有诸有所得，名为鬼伦。不能看到，心无恶念，无所得者，名为向天趣，有及无二相，都是在，顷刻之间发生，起于轮回性。》
《注解》《不能发明，中道所行，若能妙发，修行三摩提人，心静不动，清净不染，不随世间，色相物类生心，及动念得失，有及无二种色相，皆都不著，》
《无二之心，也要灭去，这样一来，尚没有可杀及不杀，不偷，不淫，心寂没有一物，一相一念，怎么会更有，随杀盗淫事哪？》
《原文》阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
《原文》汝勤修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。
《原文》虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
《注解》《阿难，要是不断三业，留有私心贪欲，众生都有私心，同时造业，不是没有定处，是在于自己，虚妄心中发生，》
《生起妄想，幻化缘影，没有因缘，不可能有所寻究。因为根本，就没有缘由的，你们勤苦修行，要得菩提，必须先除三惑，》
《要是不尽除三惑，纵然是你，得到神通，都是世间，生死有为，色相作用，习气不灭，落于魔道，虽然要除去妄想，便会更加虚伪，》
《如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。》
《原文》即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：
《原文》汝等有学，缘觉、声闻，今日回心趣大菩提，无上妙觉，吾今已说，真修行法。
《原文》汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。
《原文》或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。
《原文》又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
《原文》汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
《注解》《这时，世尊开示完，大众疑惑，又宣讲了，次第修行，及三摩地，诸天及众生，各种顺序修行，即将要站起来，宣布法会结束时，》
《在于狮子宝座上，用手揽了一下，七宝装饰宝座，两边扶手，转身回了一下，光明照耀，如紫金山，一样的妙体，》
《再重新坐好，倚在宝座上，普告大众，及阿难说，你们这些，还在修行，学习的声闻，缘觉，现在已经，回小乘心，转向了大乘心，》
《趣向菩提道，无上妙觉，我现在已经说了，真实修行法门，可是你们，还是没有，认识到修行中，三摩地，奢摩他，毗婆舍那，禅定中的，微细魔事，》
《要是魔境界现前，你们不能觉知，清净洗心除垢，心便会见到境界，有所歪曲修行，落于邪见魔网》
《注解》《或者阴界魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。把它们当，做善知识，又在其中，得少为多，》
《犹如修证，第四禅的，寂静比丘，因还住在，自己暂时，伏住的意识心中，以妄语说自己，证得圣果，享尽天福报，死亡现象出来。》
《诽谤阿罗汉不真，还有死亡轮回，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。》
《原文》佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉、妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。
《原文》由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。
《注解》《佛告诉阿难，及法会大众，你们要知道，那些诸苦造业，世界众生，及十二类众生，它们的无上，本性正觉，妙明圆觉心体，》
《于十方如来一样，没有差别，都是由心念妄动，迷失自性，妄想心中，这是因为，迷失真理的错，又发生了，虚妄感受痴爱，因有生发生，便迷其中。》
《注解》《生出天空，色相空性，自性随妄念，变化不止，在于迷中，互为依存，有世界生，可是世界十方，所有的微尘国土，都不是圆满不漏的，》
《反所能知道，能想到的，一切世界，都是无知无觉，无想的迷顽，幻化色相影，在于众生，自心妄想中，安立的。妄心若是，不取不念不贪，寂静不动，十方世界即灭。》
《原文》当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？
《原文》汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？
《原文》汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通闻，当处湛然。
《原文》一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，
《原文》凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？
《注解》《你们要知道，虚就是不真，称虚空为天空，这个天空，就是你们自己，虚妄思想，变化出来的，所以说空即是色尘。》
《所以说，虚空生在，你们各自，大觉智心中，是在你们，人人无边际自性心内，好像一片云朵，飘在太虚空上，》
《你们妄想出的天空，虚空世界，也就像在你们，真性如来，妙明圆觉心中的，一小片云彩一样，更合况微尘，十方世界，都是显现在自心，虚空天空中那？》
《注解》《你们要是有一个人，修行菩提道心，归本性一真圆明，那些十方个个虚空，便会一起消损，》
《因为一切，即在于你的自心中，你心归一真，那些虚妄世界，即可没有，一切十方虚空国土，哪里有不震裂之事哪？比喻迷失在自性中一个水泡，心归一真圆觉个个泡破了。》
《注解》《一切唯自心，一切唯心造出的，还的以心灭，你们这些小辈，修行禅定，真三摩地时，十方那些大菩萨，》
《及那些无漏，大阿罗汉，便会与你们，心精通感应，无论你在何处，修行三摩地，当下一入真实，无二法门，证无生法忍，得不动地，》
《湛然无漏，就会震动十方，一切世界，虚空裂碎，一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。》
《注解》《唯有凡夫，执著虚妄，不觉不知，昏暗无觉，没有觉得，有什么变动迁移，那些魔王鬼神诸天，都有五中神通，》
《都没有修行到，真实涅槃漏尽习气，归一真如，玩弄神通，贪恋世间，色相尘劳，你若是证得，真实实际，心归一真如，》
《心空念空，色相空虚，空亦空，心中十方虚空世界，即可不存，它们怎么会让你，破坏他们的宫殿，摧毁他们的住所那？它们会一起来，挠乱你的禅定，破坏阻挡，你的修行。》
《原文》是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，
《原文》如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，
《原文》由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。
《原文》阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？
《注解》《所以这些鬼神，诸天魔，魍魉妖精，就会在于你修行，三摩地大定时，来捣乱破坏，然而那些邪魔，虽然心中，怒气愤恨，》
《它们都是，在摇动不住的，色相尘劳中，现影相，而你是以无相真心，修行妙觉中，》
《那些邪魔，想动乱你，犹如风吹光明，邪魔的虚妄，色身影子，怎么可以能接近你的，正觉妙心光明哪？》
《原文》就像用刀来断水，根本不能相触，你的修行，正觉妙心光，比喻热的沸水，而邪魔就像，以水和合，结成的冰，
《原文》坚冰遇到，暖气沸水，很快就会化掉，邪魔虽然，乘其神力，只是客尘过客，不能破坏你的，真三摩地大定，
《原文》由于你的心中，能作五阴主人，作色阴，受阴，想阴，行阴，识阴，作这五阴的主人，身心外一切，不能奈何你，
《原文》若是主人，迷失自己，随色相客尘转心，身心内外，那些虚妄客人，便会乘虚而入，控制占领你的，心识宝座，乱你修行。》
《注解》《在修行时，一定要心静，明心不乱，觉悟一切，不随境转，那些魔事。便没有机会。心中消去，色相阴暗，心入自性光明，》
《那些邪魔，只是借助，幽暗阴气，成为形体，你的自性明，能破一切黑暗，邪魔一旦接近，自然破灭，它们怎么敢，在你的禅定中久留哪？》
《原文》若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，
《原文》八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
《注解》《若是修行，三摩地大禅定时，你的心被五阴，所迷牵着走，自心不明，色相根源，比喻你阿难，必成为魔子，成为魔人，》
《如前面的，那个淫女，她只是个，女人很渺小，用它的咒咒你，你差点随着，感觉走了，自己不能，做主身心，破你的戒律威仪，在修行中，》
《只要毁你这一戒，你便破元身心，堕于苦海，幸亏你的自心，清净觉悟不迷，虽然不能做主身心，而没有配合行事，》
《才保全了你的，戒体清净，若不然的话，比喻宰相大臣家，犯错，被王没收一切，发配远处，没有人能救。》
《原文》阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。
《原文》当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。
《原文》若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。
《注解》《阿难，你要知道，你要是坐于，道场时，消灭心中一切的，杂念想法，尽其心地，一念不生不想，不再为世间，色相尘客，有所挂念，》
《要是一切杂念，思想没有，入于自性精明，不被身心外的，动及静二种，色相所移动，忆及忘，归于寂静无动，无静，绝后空前，要以这样的心，来入三摩地大定。》
《注解》《如明眼人，处在了大幽暗中，自心明白一切，能觉自性不动，只是看不到，光明境界，这是你的心，还没有寂静发光，》
《这样的境界名为，色阴区域阶段，还有色阴影覆心，明白一切，不染不动，心寂无念，暂时不能，见到光明界，》
《若是这样修行，真大定三摩地，便能破除色阴，眼目明朗，十方光明，没有幽暗处，名为色阴尽，》
《这个人便能，超越劫浊，回观一切，并无其它，唯是自己，坚固虚妄色相，妄想心为根本。》
《原文》阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，
《原文》此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
《注解》《阿难，在这个时候，你的身体无碍，以自性一精明心，增进定慧光明，你的四大身体，地水火风，不再交织一起，》
《在这很短的时间内，身体便能，出色身障碍，这时名为，自性精明纯净，从自己多劫的，色相尘中流出来，色相前尘无碍，》
《这时，你的定力慧功夫，凝聚不散所现，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。》
《原文》阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。
《原文》此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《阿难，这个人，修行定力，功夫如此，便以此，寂静妙心，再继续坚固不动，明白一切，入自性不动智性，身心光明增加，身体内外透明，成为影体，》
《他便能从，自己体内，拿出蛲虫，身相如空，没有损觉，也没有受伤所毁，这是名为，你的真精妙明，在你的身体，流动照耀，便会通彻透明，》
《身心形体如空，没有色质障碍，这是你的心寂，凝聚定慧力，引发妙明精光，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。
《原文》忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，
《原文》暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
《注解》《再继续，以此妙心，从内到外，开发智慧，观察真精遍圆，本无障碍的，色相影体，如空影摇动，并无真实，》
《这是你的魂魄，思想意志，不动精神，除了执著，色身感受觉外，身体其它的，见闻觉知，互相为用，》
《突然会在空中，听到说法声音，或者听闻十方，都在宣说，佛法密义，这是名为，你的真精通明，妙闻自性，于魄互相离合，发生所听声音，》
《真心精明契通，真遍闻性成就，善种境界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，
《原文》于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；
《原文》此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《再以此心，清净不动，露出一切，动念想法，互相皎彻照明，从内心发明，十方在心，便成为了，阎浮檀色，》
《所见一切种种类，都变化为如来，这时会忽然看到，毗卢遮那佛，端坐在天台上，有千佛围绕，百亿国土，及与莲华，同时出现，》
《这时名为，你的心魂，常常闻法读经，所染灵悟，心光忽开，照明影尘事，所照世界，暂时所现，不是证圣果，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，
《原文》或百宝色。同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《原文》又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，
《原文》此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《再继续，用此妙心，真精不动，定慧凝聚，增加光明，观察不停，压按降伏自心，制止不动，住于一境，》
《于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，这时名为，压按凝聚过量，》
《修行功力定慧，遍及十方，暂时所现，诸宝境界，不是证得圣果，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《再继续保持，此寂静妙心，深入更深研究，光明自性，通彻不动，真精心光不散，忽于半夜，在于黑暗屋里，能见种种东西，于白天一样无二，》
《而且那些，黑暗屋内东西，也不没有消失，这是名为，你的心极细一处，入自性遍见真性，能在黑暗处，看到东西，也不消失，》
《暂时细密心，入真心妙明，见性所见，是虚妄见，不是证得圣果，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，圆入虚融，四体忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉，又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，
《原文》此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。
《注解》《再以此禅定慧，功力妙心，更加圆明心光，入于虚妄心想，融合一起，身体失去，觉心感受，忽然于同草木，火烧刀斫，曾无所觉，》
《又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，这是名为，尘相合并，排除觉感，身体无性，》
《由一心圆融，入纯净妙心，暂时所现，无性尘境界，不是证圣果，不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。》
《原文》又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；
《原文》又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。
《原文》此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《再以此心不散，精进清净妙明，净其心地，定慧力凝聚不动，增进妙心，智慧光明，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；》
《又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。这是名为，自心修行，厌离世间，闻佛法经典，一心忆念不停，成为习气，》
《心入清净时，以定慧功夫，凝想无杂，化出妄想所境界，不是证圣果，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；
《原文》或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。
《注解》《再以此心，精进深入，入于深远妙明心光，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。》
《此名迫心，凝聚不动，不散定中，逼极心飞，乘此定慧力，所现无碍，不是证得圣果，不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。》
《原文》又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，
《原文》此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。
《注解》《再以此心，保持不乱，入于自心，研究精明极妙用，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，这是名为，用心不正，在于定中，一念邪心，》
《便会感应所招感，邪魔境界现出，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。》
《原文》阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。
《原文》汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
《原文》阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，
《原文》犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。
《原文》若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本，
《注解》《阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，遍见自心，现起诸佛，不动菩提妙心，明见一切，如镜子观自己面，修行之中，虽有证的妙境，而不能用。》
《注解》《比喻一个人睡觉时，被魇压身，感觉正常，心理明白，也能看到，就是不能用心，支配身体，因为色身，本来就是，虚气显影，没有实体，》
《魇压其上，自然不能动作，魇是色相客尘，入你的修行，清净心身，你的修行，色阴客尘消灭，本来无碍，忽然被魇触心，心触客尘，自然不能，自在运用，》
《等魇压完离去，这是你在，反观自面。去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本，》
《原文》阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。
《原文》此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
《原文》若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
《注解》《阿难，！又彼定中，诸善男子，见色阴销，感受觉知，受阴明白，有殊胜境界现前，心受感动，深信佛说，没有虚言，过于激动，》
《会在定中，忽然生出，无尽的精进勇猛心，日夜不懈，要与佛同齐，所谓的三僧祇，要一念能越，这种执着，用功力猛，胜心波动，超越不停，》
《若是觉悟便停止狂心，入正修行中，不是证得圣果，要是觉了不迷，不用多久心歇复原，》
《若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，
《原文》心中忽然，生大枯渴，于一切时，沈忆不散，将此以为，勤精进相。此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，现前还没有，证得新境界，在于寂静空寂中，心念动乱，回观以前住处，飘渺如影不见，智慧衰弱，入于心中，无所依处，什么也看不到，》
《心中忽然，生大枯竭，一切时间中，都在这么想，忆念不散，便以为是自己，在于精进修行，这是名为修行，没有慧心照明，定慧不均，》
《自己失去清净心明，若是觉悟，便没有错，若是不能，即可觉悟，以为证得圣果，若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。》
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《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，
《原文》自心已疑，是卢舍那，得少为足。此名用心，亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在修行禅定时，慧力超过于定力，失去定心，妄念乱起，智慧开启，不能把握自心，》
《在于自心疑惑心生，我是不是成佛了，在此定中境界，不能得出，得少为足，这是用心过猛，慧高定力少，失去真心的妙性不动，溺于一切，知见妄想，觉悟便没有错，不是证得圣果，》
《若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，
《原文》于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，现前还没有，证得新境界，久在定中，自心先死，遍观前后无边，自己生出艰险境界，》
《心处在无尽忧虑中，乱想不止，如饮毒药，不想活了，常常对人说，你把我杀死吧，早点的解脱，这是名为，修行没有方便智慧，虽能修行禅定，但见到境界，失去定力，悟则无咎，非为圣证。》
《若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。
《原文》此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，心处在清净中，心中无忧，享受妙定境界，心念动乱，生出欢喜心，在于定中，心入欢喜境界，不能自己控制，》
《随着欢喜转，这是名为，修定力心得清净安逸，没有慧心，定超过慧，没有智慧，辨别境界，也不能自己做主，悟则无咎，非为圣证。》
《若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，
《原文》心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，
《原文》谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是(叠毛)华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自己心中，生证圣果感想，忽然觉得，自己很了不起，有大能耐，生我慢心，如是乃至，非常的大我慢心，慢到了极点，》
《完全藐视一切，一切的慢，一时全部，发生积聚心中，心中轻视十方如来，何况声闻缘觉，这是名为见胜，没有智慧自救，入此境界，狂心不止，》
《觉悟止住还行，不是证得圣果，若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，》
《或是(叠毛)华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在于自性，精真妙明定中，圆悟自性，唯有一心精所摄，一切理论言说，不离自心，心中获得，舒畅安乐自在，在这种境界，》
《中忽然生出，无求安乐一切，都是自己法身，随顺爱护就行了，自己言说，证得圣果，得大自在了，这是名为，智慧胜过于定，不能安住自心，》
《自己认为，自己是圣人，暂时所现，轻清无忧境界，觉悟便没有事，若不觉悟，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，》
《自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，
《原文》一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？
《原文》其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，
《原文》鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在于定中，观察自性妙明真精，明白一切无二，得无碍虚明性，一切不真实，》
《心中忽生，要是这样永灭色身，岂不得到大解脱了，一切虚明，没有因果人我，这样心念乱想，即可随心现出，空心境界什么也没有，》
《心中想，这样永断灭，不就自在了，可怕的错误用心，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？》
《其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。
《原文》此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑。
《原文》一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，
《原文》如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在于禅定中，入诸味一切，现前虚明不断，尽其法界虚空，见到此境界，引接自心贪味习气，一旦沾染，深入心骨，引发心神狂爱，无法自制，陶醉其中，这是名为，定境界入心。》
《注解》《心念无尽，虚明诸味，欢喜安乐，即顺入其中，没有智慧自制，误入定境界，定力深智慧少，定慧不均，入定都很危险的，悟则无咎，非为圣证。》
《若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，》
《如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
《原文》汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
《原文》阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。
《原文》譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。
《原文》若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超烦恼浊。观其所由，融通妄想，以为其本。
《注解》《阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽然还没有，完全断除习气，漏习降伏自心，但是自己心，能明白进出，色身以自心，妄念而有，》
《心能离开身体，色身不能为障碍，心入寂静，无相无碍，以从凡夫身，及以上面，历界菩萨六十圣位，证得自在出入，随心意来去无碍。》
《注解》《比喻有人，做梦时说梦话，自己不知道，他人听到，清楚不乱，听到便知道，其中说的什么，这种境界名为，在想阴地区，若是没有，动念心，把那些心中记忆，浮想去掉，》
《于自己寂静光明，如如不动，自性觉心中，除去尘垢，能只剩一生死，前后观察，自性圆明，本无来去生灭，这是名为，想阴思想灭尽。》
《是人则能，超烦恼浊。观其所由，因自心融世间，色相虚妄影像，不能出离，虚妄境界，以为其本。》
《原文》阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，
《原文》其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
《原文》是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；
《原文》或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱世人
《原文》厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《注解》《阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，看到圆明，无不遍照，一切皆明，》
《在这其中，以凝聚心，入其一真精明思维，如何能得，善巧大神通，在于世间，使人都能得到，自性圆明自在，心念一起，天魔即知。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，
《原文》来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。》
《原文》是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；
《原文》或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《注解》《阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，这个人深入禅定境界，自心不净，》
《原文》多想多念，随心游荡境界，以神通入，精明思惟，贪求三世经历，心念一动，天魔即知，随你所好。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，
《原文》自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。
《原文》是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；
《原文》某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智销灭。
《原文》此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《注解》《又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，这个人在于禅定中，以无碍自在，》
《心中喜欢一切，和合随用境界，寂静清净，安住自心，入甚深一精明圆觉，思维怎么样能够，于更多的境界，契合往来，心念一起，天魔即知，随你所好。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，
《原文》其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，
《原文》或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
《原文》口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩萨亦然，
《原文》其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《注解》《又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，这个人在禅定中，清净无碍，但是心中，爱探测一切世间，色相根本，》
《遍观十方世界，一切物类，变化不断，希求他们，性根的始于终，在这其中，自性精明心，清爽无碍遍照，入其明心，贪求辩析，一切根源，这一念心动，天魔即知，随其所好。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，
《原文》身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，
《原文》我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。
《原文》其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
《原文》口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，
《原文》厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人原不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
《又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，这个人，在禅定中，受用自在无碍，但是心有爱好，喜欢悬远，感应神通，》
《自心入其，感应境界，遍游研究，贪求更多的境界，在于冥冥中，互相感应，一念一动，天魔即知，随其所好。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人原不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，
《原文》能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
《原文》是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，
《原文》先度某人当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，
《原文》信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
《注解》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，这个人，在于禅定中，见此境界喜欢，更加的深入，努力精进，一心不散，》
《乐于自在，入于阴界寂静中，贪求清净，妙观一切，生死幻业，一念心动，天魔即知，随其所好。》
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。
《原文》令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，
《原文》于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，
《原文》口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。
《原文》是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。
《原文》或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者。得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，
《原文》或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，
《原文》随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，
《原文》或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。
，原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。
《原文》是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；
《原文》或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；唯于刀兵，不得自在。
《原文》自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说，神通自在。
《原文》或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。
《原文》此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅。或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，
《原文》他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。
《原文》于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀气。
《原文》或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
《原文》此名日月。薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。
，《原文》厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。
《原文》尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。
《原文》好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。
《原文》因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
《原文》此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，
《原文》亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。
《原文》未及遇刑，先已乾死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
《原文》阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，
《原文》先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
《原文》汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见，
《原文》我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。
《原文》众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
《原文》汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
《大佛顶首楞严经》卷十
《原文》阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。《原文》观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露，
《原文》见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，
《原文》此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。
《注解》《阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，昼夜无二，能觉一切，虚妄清净寂静，如观晴空，没有一切前尘，缘影之事，》
《再看世间山河大地，如在镜子里面影像，一切皆明，无量世界众生，有情来往无碍，亦无沾粘，色相万物，互融无碍，》
《众生一切动作生灭，世界音声等等，一无痕迹可见，以虚妄空相，感受互相照应，无量众生世界，都是自心虚妄，蒙蔽真心。》
《注解》《在于无始，尘埃习气，妄想中，这些皆是自己，一真精明心所摄，更无二无三，及起一切境界，知道了生死根本，从此一一不染不沾，》
《心灭不动，所见十方，十二众生，各种生化类物，现在虽然，还没有全部通达，知道各自，生命头绪，但是都是一自性，真见妙明，心为根基。》
《注解》《比喻热时，远看其中，好似有影像动，清透明了，向水在流，走进全无，这些色相，是为四大，根尘所现，地水火风形成，》
《已经知道了，世界十方，众生友情命类，各种动影的产生，这是名为，入于所行的，微妙境界。》
《注解》《要是在这些，看似有动，不见动相的，一真根元中，自性寂静，明白了知，不生起心，所见想，入真性一真，至极如如妙心，不生任何，所见所想，》
《这样你的心中，波澜自灭，融于寂灭智海，化为不动净水，名为行阴断尽，是人则能，超众生浊，》
《观其所由，幽隐妄想，是自己湛然不动真心，一念染色尘，遍及十方，自入其中，在于幽暗，不明中当作家了，以为其本。》
《原文》阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。
《原文》一者、是人，见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，
《原文。》祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
《注解》《一者，这个人深入，妙行禅定，所见没有，根本因缘，一切没有因所起，为什么那？这个人知道了，生死根基，明白了世界，自心所造，》
《虽然破了，生死根本。乘此他的，眼根功德，只能见到，八万劫的，所有众生，循业湾流不断，死后生余何方，只能看到，众生轮回处，八万劫以外，不能知道，》
《观不到起因，便作这样的解释，一切的世间，十方众生，八万劫来，没有缘由，自己忽然而生，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。》
《原文》二者、是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，
《原文》从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？
《原文》当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
《注解》《二者，这个人在，修行禅定中，观见妙行，微妙至极，见到最后，生死根基，没有其因，为什么哪？》
《这个人虽然见到了，生的根基，没有见到，死时根基，便在于定中境界，产生知见。》
《注解》《所谓人从来，就是人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，》
《而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。》
《原文》阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。
《原文》一者、是人，穷心境性。二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
《注解》《阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。静心观察，幽清动元根本，在于圆觉常中，起心计度，这个人便会，堕于四种，遍常住论，》
《一者，这个人，穷其心地一切，入境界不动性，见到有生死二处，没有所因，是人在修行中，只能见到，二万劫生死事，》
《看到十方众生，所有的生灭色相，都是同一循环，没有散失过，自己用心，计为常住。》
《原文》二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
《注解》《二者，这个人在修行禅定中，究竟穷其，四大根元，地水火风，发现这四种性，是常住不坏的，》
《这个人在修行中，能知道，四万劫十方众生，所有生灭，都是色身体，永恒不灭，没有散失过，妄心计以为常住。》
《原文》三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。
《原文》修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
《注解》《三者，这个人在禅定中，喜欢研究六根，眼耳鼻舌身意，及以心意识，执著所受，在于心意识中，它的根本缘由处，因为一切感受，》
《六根性常恒不动，在修行中，能知道八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，不知道实相根源，执著恒性不放，计以为常。》
《原文》四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，
《原文》因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
《注解》《四者，这个人在，于禅定中，尽灭一切，思想根元，没有生及理论，也没有生死运转，生起灭想心，这就是到了永灭的，涅槃境界吧，》
《一切都是自然，没有生灭，永远就是这样，自心所计度，认为都是，恒常这样，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。
《原文》一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，
《原文》一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
《注解》《一者，这个人在，修行禅定中，静观自性妙明心，照彻十方，无不是自己的心，认为我是究竟，不死的大神，从此以后，心生计度，》
《我能遍十方界，光明不动，一切众生，都在我的心中，自己生自己死，而我的妙明心性，是真常的，你们生灭者，是真的无常性。》
二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。
《注解》《二者，这个人在禅定中，不观察自己妙心，而是遍观，十方恒沙国土，看到有坏劫时处，认为那是，究竟坏灭了，没有常种性，》
《观到那些国土，没有劫坏时，便说是为，究竟常住，不知道实相根基。》
《原文》三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，
《原文》能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。
《注解》《三者，这个人在禅定中，特别观察自心，入于精妙，微密境界，见到自心，犹如微尘之多，流转十方，》
《其性没有，变动移改，能使自身，生灭不停，不能坏起真性，认为唯我是，性常不坏，一切生死，从我身体流出，你们都是无常性。》
《原文》四者、是人，知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。
,《原文》由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。
《注解》《四者，这个人在，于禅定中，知道了一切，思想虚妄不真，一切的阴界，都是如此，断尽所想阴界，见到微妙的，行阴根基，行阴幽清，扰动常流，》
《认为是常性不断，那些色受想等，都一一灭尽，说为没有常性，由此心分别计度，便有一分无常，一分常流，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
《原文》一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
《注解》《一者，是人在于禅定中，精进妙明心，分别计度，生的元本处，观察生元，流用不断，》
《认为过去未来者，就是这样，这就是生的边际了，计算一切色相，存在于心，相续不止，说为没有边。》
《原文》二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
《注解》《二者，是人在禅定中，静心入于，甚深一真妙性中，观察八万劫事情，见到一切众生，在八万劫前，寂静没有闻者，》
《也没有见者，什么也没有，便说为是无边，有众生处，说为有边，修行不到位，半道下结论。》
《原文》三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。
《注解》《三者，是人在于禅定中，用心计我，我能遍知十方，得没有边性心，你们一切的人，都是现在我的知性中，》
《我都不曾知道，你们的所知性，认为你们，都没有得，无边之心，你们都是，有边性心，唯我无边。》
《原文》四者、是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
《原文》由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。
《注解》《四者，是人在于常定中，喜欢穷尽探索，阴界虚空，以自己所见，自心路推测，一切众生在，一身之中，计其都是，一半生一半灭。照明世界，》
《一切的所有，皆是一半有边，一半无边，由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
《原文》一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。
《原文》相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。
《原文》互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
《原文》二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
《原文》三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
《原文》四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
《原文》由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。
《原文》或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；
《原文》云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。
《原文》从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，
《原文》惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生心计度者，这个人便会死后，坠入有相，发心颠倒，或者自己，坚固身体，自己说一切色都是我，或者前世因缘，能随我回复，自己所言这些色相，都是属于我的，或者是我的所依处，一切行中，相续不断，说言我在于色中，都是测度言说。死后有相一一循环有十六相，从此计算毕竟有烦恼，毕竟有菩提，这两种是一起的，互相不相触，由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。
《原文》是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，
《原文》知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？
《原文》因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
《原文》由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。》
《是人坠入，死后无相，发心颠倒。见到一切色灭形体，没有原因，再观其思想及灭，心本来没有所系，知道身体感受灭，没有连带因缘。》
《那些阴性消散，纵有生理现象，而没有受的感觉，与草木一样，这些物质现前，都不可得，死后怎么可能，再有色相身体？》
《因为这样的判断，死后没有色相，如是循环。有八无相，从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭》
《由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
《原文》色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。
《原文》又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，
《原文》后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，把受想也灭尽，自心生出双计，有，无，二相存在，》
《把自己的体相，都分离破坏，是人坠入死后，什么也没有，起颠倒论，在色受想中，两边跑也有，也没有一切所行，》
《都在于自心中，你观察它没有，也不是没有，如是循环，穷尽阴界，八种是与不是，是非相，再计则一切所行，》
《性迁动不住，再发心悟，有及无二者，都是不真实的，虚妄于实，自心不定，由此计度，死后俱非，》
《后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非什么都不是，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，
《原文》是人坠入，七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭。或极乐灭，或极舍灭。
《原文》如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，
《原文》惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，在于定中，观察行阴，》
《一切于死后，后来更没有，这样的人，坠入七断灭论，或者自计身灭，或者一切灭尽，或者一切苦灭尽，》
《或者一切极乐灭，或者舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭了便没有了，》
《由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，
《原文》是人坠入，五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；
《原文》或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。
《原文.》迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
《原文》由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，这个人在禅定境界，入行阴中，》
《观其微妙行阴，根基动元，发明于后更有，生心计度者，是人坠入，五种涅槃轮，》
《或以欲界，作为正转依报，观见圆明自性，生爱慕心，或以初禅自性，没有忧虑，》
《或以二禅，心没有苦恼，或以三禅，快乐相随，或以四禅，苦乐二相灭故，不再受轮回，以为有生灭性，》
《贪迷有漏天界，作无为解，当做最安稳处，为最胜清净依报，如是循环，五处究竟。》
《由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。》
《原文》阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
《原文》于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。
《原文》深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沈，发现幽秘。
《原文》此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。
《原文》十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
《注解》《阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，犹如阳焰，幽清扰动，在于相同不分的，一真圆觉，妙明真心中，》
《一切的生机，分别虚妄色相，哗然毁裂，一切的微细行尽，心无挂碍，没有所缘之界，一切的所谓，宿债业果，深脉缘亲，感应悬绝，再也没有念想，于涅槃天，将见分晓，大明悟。》
《注解》《比喻鸡鸣天亮，再观东方，以有纯净精色光明，你的六根眼耳鼻舌身意，虚妄散灭，清净寂静，如空虚通，没有所缘奔驰，内外湛明，入无所入，》
《明见十方，十二种类的，寿命缘由，寂观缘由，都是执著自性，圆觉妙明心影，现在一切，心无所入，》
《一切诸类，没有感召，于十方界，成为一体，光明精色，不动不沉，入其境界中，会发现秘密幽密，名为识阴区域。》
《注解》《若是想与一切世界，群感应召，便能以自己心，入同一切之中，消磨六门，合为其一，开合无二，成就同用，见闻通达为邻居，》
《互相能用，清净无碍，十方世界及于身心，即如透明琉璃内外明彻，名为识阴尽，》
《是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。》
《原文》阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，
《原文》亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，
《原文》是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
《原文》是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
《注解》《阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而与寂灭，还有杂识念，于真性菩提，没有圆满，》
《可以能令自己身体，眼耳鼻舌身意六根，各自一处，而能同时运用，没有错谬，亦于十方一切诸类，通觉感受，》
《在于互通觉中，能通知习气，能入于圆明，妙觉根性，通彻一切，若是于所归心，立真常因，作圣解者，》
《是人则堕于，以因所因执，入娑毗迦罗处，所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。》
《是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。》
《原文》阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，
《原文》尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。
《原文》迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，
《原文》咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，
《原文》是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
《原文》是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，这个人，在于禅定中境界，自己怀疑，自己的身心，是从彼处流出，》
《十方的虚空都生起，即与都起，所宣流地，作真常身，没有生灭解脱，在于生灭中，认为早就是常住，即可惑心不生，失去真心，》
《又迷失在生灭，安住在沉迷，生解脱者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。》
《是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人若是于所知，知自心遍及十方圆明，因为生于，所知心立解，于十方草木，都说为有情，》
《于人一样，草木为人，人死还称十方草木，没有择遍知，生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。》
《迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，
《原文》便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，
《原文》是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，
《原文》迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人在于，自性妙明心，圆融一切，根互相能用，已经得大随顺，》
《便以为自己，是在于圆寂化生，一切发生，求火光明乐，喜欢水的清净，爱风的周流，观尘都能成就，运用色尘，变化乐事，各各崇事，》
《以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，》
《迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。
《原文》生胜解者，是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。
《原文》迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人于真心圆明中，精计妙明中虚影，生出一切群类，》
《都是幻化，不能灭尽，我要以永灭，没有为归依处，生胜解者，是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。》
《原文》迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。
《原文》生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
《原文》是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人在于，真心圆明真常中，想要再加固，自身常住，于如如精妙，圆明一样，》
《常不动摇不坏，认为证得，圣境界解脱，生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。》
《迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，
《原文》便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，
《原文》是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
《原文》是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人在于，精妙圆明自性中，观察微细一切命，都是互相通达的，》
《却留尘劳，在心恐怕消失，便在此境界，化作莲花宫，再变化很多的，七珍更多的珠宝，恣纵放逸，自心贪欲，认为证得，圣境界解脱，》
《生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道：
《原文》所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。
《原文》迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。
《注解》《又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。这个人在于，禅定境界中，于自己的命，妙光明中，作分别精微，粗细相想，》
《来诀别真假，因果相互酬债，唯有独求，感应神通，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。认为证得圣境界解脱，》
《生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。》
《原文》又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。
《原文》生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
《原文》是名第十，圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
《原文》阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。
《原文》众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，自言满足，无上菩提，大妄语成。
《原文》外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。
《原文》汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。
《原文》无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，销息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。
《原文》如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
《原文》识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚乾慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，
《原文》如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
《原文.》此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
《原文》阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
《原文》若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，
《原文》若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。
《原文》阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失于大众中，重复白佛：
《原文》如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微细开示。
《原文》又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？
<《原文》惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世，一切众生，作将来眼。
《原文》佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。
《原文》斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，
《原文》彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。
《原文》阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
《注解》《佛告诉阿难，众生的真心，妙明不动性，遍圆一切处，清净无碍，没有生死缘影，及一切的尘垢，》
《乃至虚空，都是众生，虚妄想生出，遮盖真心妙明，不见真实智空，光明遍照，一切的世界，所见色相想法，都是同一根源，自性圆觉心摄，》
《自己的妙明真精，以众生虚妄，一念显此世间，堕于其中，更生所见，再生分别，虚妄重重迷加。》
《注解》《不认自己的真头，却执著影子为真，生死追随，造业没有停歇，迷失在自己，虚妄心因缘影，演变成自然常事，颠倒重加一层，》，
《那些众生，称为天空的空，真的是众生，虚妄幻生，根本就没有虚空相，因缘，自然，都是众生，虚妄分别计度，》
《无论哪种境界，世间有所见者，皆是虚妄幻化，知者，想者，动静等等，都是自心，幻化虚影，》
《阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。》
《原文》汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：
《原文》心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。
《原文》即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。
《原文》由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，
《原文》心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。
《注解》《由于你的念心，能是你的色身，出现各种感受，身不是真身，也不是因你念，有感应，你的身体，为什么会因心，想而生形色哪，》
《这是因为，你的身是个虚影，一切想念相应，都是真心，相通感召所化，众生分别，白天为思想活动，睡觉为不想，》
《夜晚自性，刹那不住，显现颠倒，记忆影像，名为做梦，你要是想念，能摇动虚妄，过去情心，名为一切，融通无二。》
《原文》化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
《原文》阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。
《注解》《变化妙理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，若不是真的你，又怎么能生死体迁，》
《如果真的是你，你为什么，不能觉知，自己生长，能控制自己，永远不老哪？》
《这是你的，诸多行心，不住的念念不停，身便随念，秘密迁移，名为幽隐，第四妄想。》
《原文》又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无？
《原文》于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
《原文》阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，
《原文》若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭。
《原文》故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。
《注解》《阿难，若是你的精明，湛然不摇动，名为恒常者，就不会从你的，身中生出来，见闻觉知了，》
《若是你的，真心精妙明，没有习气，妄想起念，比喻你很多年前，见过一个宝物，很多年后，已经全部忘记了，》
《然而忽然，再见到宝物，记忆如以前一样，记忆没有遗失，则你的精明妙性，在不动摇中，被你的虚妄颠倒心，念念不停，熏习不住，》
《在你的记忆，影像尘中，不断地增加，妄念客尘，你有什么办法，能算清楚，那些记忆客尘吗？。》
《注解》《阿难当知：你所看到的，能想的，不是你的，真实圆觉妙明，湛然如如心，如急流水，远看不动，望如恬静，是因为太快，流急不见，》
《不是没有流动，若不是你在虚妄中，念念不住造业，若不是你的妄想阴根元，便不会有受妄想习气，支配造业轮转了，》
《你的六根互相用，有开有合，你的妄想心，什么时候得灭，所以现在你的，见，闻，觉，知，中，于虚妄互相串习，》
《而在你的，真精妙明心内中，蒙蔽上了，虚无色相，缘影客尘，不见真实，第五颠倒，微细精想。》
《原文》阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深：唯色与空，是色边际。
《原文》唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。
《原文》唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
《原文》此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
《原文》我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？
《原文》汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。
《注解》《阿难，这五种受阴，成为五妄想，你现在要知道，因为境界的，深浅不一样，随念所现不一样，其中有几种原因，》
《唯有离开，色与空，不染心，便是断灭，色的边际。味有离开，触及离，两边不染，是断灭受的边际，》
《唯有离开，记忆与忘记，两边不染，是断灭想的边际，唯有离开，灭及生，离两边不染心，是断灭行的边际，》
《湛然妙性，入合一真如心，是断灭识的边际，这五种阴元，重叠无数，生起不断，生死因根，》
《本是因为能识有，要想灭先从色相除，明白了色相根本，即刻顿悟，乘悟明妙心，以并消除，》
《世间万缘之事，不能顿除，要按照因缘，因果，次第消除，我以用叠花巾结，开示过你，为什么还不明白哪？》
《汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。》
《原文》阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？
《原文》阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，
《原文》况复现前，虚空既穷，佛土充遍。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？
《原文》佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，
《原文》乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，
《原文》是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。
《原文》阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
《原文》佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人、阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
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《随缘注解金刚经上卷》妙普觉2013-08-21
《原文》第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
《注解》《第一品法会因由分》
言说佛法及如来，无上大悲正等觉，圆满一切无生灭，恒住，常，乐，我，净中。时释迦佛如来世尊，随自无量大愿，示现污浊恶世成佛，用无尽大慈悲善巧方便，引导苦海迷子，回头是岸，出离生死业幻轮回，开示无上妙道自性智慧，觉悟自心，即佛即是一切法，更无，人，我，他相，皆是自心菩提圆觉，一相无相，遍满法界，随缘妙用显影，不生不灭实相。
时，世尊觉察一切出家比丘大众，正日随佛闻法，而不悟自身心中真心妙性，妄幻即是真心用，即法界实相无相，自般若智慧体，贪着色身，感受垢尘，著色相坚固如大山，难以入自性妙觉智海。
时，世尊，同大比丘众，托钵乞食，入舍卫大城，乞以到自己处所，吃完饭后，世尊收起入城穿的外衣，收起饭钵，清洗完脚后，整理好自己座位，安详入坐。
世尊示现完这些，实相自性三昧无碍神通，觉察比丘大众，没有人能觉悟这些，自己自在觉性圆满法界，无相无动的自性妙觉，随色身影尘，示现有出，有入，有吃有饱，有来，有去，走，动及安静，等等无量动作。
自心不停息观察，这一切自妙觉心现，一切寂静，不见一相一作，动，静，声响，取向及生出，亦无来处及去处，不觉一切自性遍满十方法界，真心圆觉无处不是。
所见，所觉，走动感受，都是自己习气著相所现幻觉垢，而人当作实有，爱如生命，被这些觉尘幻垢缠缚，覆盖自在身心，甘愿做生死无常的奴隶，随妄想缘起生死不住，色身坏灭犹如换衣，借色身修福德持五戒，不会失去人身，若是杀盗淫妄，四恶都犯，失去人身来生做畜生，穿皮毛衣服难脱下。
所以，世尊从自性不动真如性中，随世间众生因缘所需，示现色身，来教化众生，收心弃恶，行善修福，增加智慧，开悟自性身心宝藏，一切财富快乐，不从外有。
这时，世尊观察到今天的大比丘众，皆在一起，有证四果罗汉，亦有发大心比丘声闻，应该给与他们无上菩提大道，发心学习大菩萨，大愿修行菩萨道，证无上正等正觉，使那些证四果罗汉比丘，发心回向大道，。
借此机缘，开示第一，实相真义，留给末世众生，修行大乘佛道的佛子作依祜，给与发心，修行初学者，做福德智慧眼，辨别世间财富，与佛法真理，二者不可比伦，放弃贪着世间心，修行菩萨道，觉悟自性如来藏圆觉如佛无二，自度自救，出离生死苦海业幻，深明因果，明白世间，自心所造，妄想业所现影，依法而行，顺其因果，对一切所见，色，声，香，味，触，法等等，不起心贪着，慢慢转变为清静心，破除人，我，众生寿者，四相，无明大盖，在相不染，远离色相，见自本性，清静妙觉圆满。
世尊用大慈悲心威神之力，加持大弟子，证空第一的须菩提为对象，来开示世间实相真理，引导须菩提等，发心向大，修行菩萨大道，不住半道罗汉城，借此开示，修行无上大乘菩萨道，超过一切，世间福德功德，不可比伦，赞叹大乘，微妙功德不可思议，诸佛如来，无证，无得，实相自性菩提。
眼见心所想，皆是身心垢，亦如大乌云，遮自本性明，念想动作用，本无有痕迹，处处自三昧，无际大圆觉，无尽如来藏，无内亦无外，无心亦无性，不应执自影，枉受生死苦。
《原文》第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
《注解》《第二品善现启请分》
这时候，果真须菩提在大众中，即可从座位上站起来，按照礼佛规矩，露出右肩膀，用右腿跪下，表示对佛，无比真诚恭敬，双手合掌说，世间稀有的佛陀啊，您是大慈悲大智慧者，天上世界，三界世尊，我看到您时时都在关爱叮嘱那些菩萨，大菩萨们如何修行，世尊啊，要是那些，持戒不犯，慈悲善行，清静的善男子，心地慈悲无争，有清静智慧的善女人，他们发了，无上正等正觉菩提心，应该怎么来修行那？心要如何住那？要怎么来降服自己烦恼乱心妄想那？
这时，佛对须菩提说，你请问的太好了，太好了，就像你刚才所问的那样，我对那些修行菩萨道的菩萨们，确实很关爱呵护，也时刻叮嘱他们，修行心如何不退转。
佛说，我今天借你的请问，也给你及大比丘众，开示菩萨修行的菩萨道，你要好好静心听着，先开示说说，你请问的问题，那些发无上正等正觉，菩提心的善男子，善女人，应该怎么样来收心而住，心要住在什么地方，应该怎么来，降服自己的乱心妄想杂念？
这时侯，须菩提听到世尊将要开示，自己提出的问题非常高兴，便回答说，好的世尊，我非常愿意听您说说。
因缘因事现，事有心来成，遇佛住世难，佛法需机缘，慈悲无上尊，今施大法会，无上第一义，开演润佛种，普照三世众，皆成无上道，须菩提因缘，世尊演妙法，转正觉法轮，闻者出生死。
《原文》第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
《注解》《第三品大乘正宗分》
这时，佛告诉须菩提说，那些发心初学菩萨道的菩萨，及大菩萨摩诃萨，他们的修行是，先发心大愿，来降服自己的心，清扫自己，一切不善习气，转为大公无私，为他人及一切生命，平等善待慈悲，他们用闻法学习，诸如来精神，修行净化自心，把自己心放大，包容一切友情众生，不管是那种类众生，同样善待，没有分别，都把他们看作是，自己的孩子一样，看到卵生的众生，是从蛋生出的生命，比喻蛇，鸡，鸟，鸭子等等，这些卵生，皆因和合气而成，虚妄飞尘乱想，因为它们，迷失自性太深了。
有的从身体坐胎而出生的生命，比喻，人，狗，狮子，大象等等，这是因为在与，杂乱因缘轮回中，以贪欲心，和合滋养成胎，贪欲妄念横竖乱想。这些胎生是因为，习气性互相吸引而有。
还有的是从，湿润出生的生命，比喻水中，微小生命类，及看得到的蚊子，执著轮回，趣向颠倒，在这其中，以和合温暖，八万四千，翻覆乱想。湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，各种蝇。它们是因为，深重的邪性心而有。
还有一类，名为化生的众生，它们是因为有各种趣味性而有。因不断变易，在颠倒中，再以假颠倒，和合因相触而成，妄想不断以有新乱想，便有从蛹化出，转蜕飞行。
有的是有着色身，贪着欲望，追求享受的众生，由因世界，因留障碍，轮回之相心，以这些颠倒妄想，和合执著而成，妄想不息，以自性精明乱想，名为有色众生。
无色众生，是人眼睛看不到的众生类，比喻鬼神，天仙那些没有肉身的众生类。
世界还有一类众生，妄想消散轮回，有这种迷惑，颠倒想法，以和合成暗，思想妄念，怎么能是，身体隐藏不见，比喻修行不见色体，以神识妄想，在于虚妄想出的空中世界，生灭不断，如住在虚空的各种仙类，他们生活在自己的精神意识中。
说那些若有想众生类那，是说它们由因世界，便有迷茫色相，影像轮回，因著影虚妄，颠倒思想，和合忆念而成，以诸多虚妄想法，各自以潜伏，自身乱想不定，如是故有，想相神鬼精灵等。
说若无想众生类那，是说它们由因世界，愚钝轮回，痴颠倒妄想，和合以执着顽固想成，八万四千，枯槁乱想，使自己轮转为，无想的精神，化为无想土、木、金、石，其类众生。
也可说无想众生，是有人闻法修行到了很高的境界天中，不恋不染一切妄想世界了，可是心却住在，自己的寂静色相上，执着不放，不能出离生死轮回，还在我的意识觉中。
说非有想，由因世界，以和合虚妄，在于轮回，完全无知，颠倒至极，以和合不一样而成，八万四千尘劳，回来复去，互相乱想，便出现没有想中之相，成想非有想类，流转国土。彼蒲卢等，异质相成。
非无想也可说，有人修行到了，无想无念，也没有什么相可执着，说他真的无想了，可他还存在这些自我想法，虽然身心无碍了，心中没有彻底放下我字，而只是心清静，为自己多修了福德寿命而已，却没有真的认识到，自性圆满无碍境界，自己妙觉性圆满不动具足，遍一切法界处，。
所以说这一类天人，为也有想也无想，说他有想，是没有彻底认识自性，还存在假我的意识，说他无想，是他心净不染一切，对一切不生念头，还在二边徘徊，修行自心到了很高的境界，对一切世间色相，没有贪染，认识到了人生，空无的妄想，不可得的道理，并没有深入到，真实不二的自性圆觉妙性实相，只是对世间不染而已，没有任何欲望想法，在自己所证的境界里，。
当作是向佛说的那样，没有生死一切安乐，其实正是他还存有这个意识想法心，才是生死根源，没有彻底清楚自性，不生灭的圆觉，是没有所知心的，没有觉察到自己不动自性，圆满十方法界，无所证，无境界。若有一念想，还是在驴背上找驴，没有悟到自性不二。
世尊继续说，这些众生之类我今发愿，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心不堕邪见。让它们全部向佛那样，证得无碍自性圆觉菩提，成为正等正觉的佛，我虽然发了这样的大愿力，可是一定要，彻底明白一切世间，生死实相，因果三界十二因缘，缘起根本。
心要没有一丝的，疑惑妄想，没有一相可见，没有一人可度，何况有度众生想法，说度众生，是为名相，如度虚空幻人，言说的众生，只是自性中，妄想幻化出的，一个想法而已，借助缘气，四大组成的影子，所度心也是垢尘，不要著心，虽然知道无所度，可是要有大慈悲心，来呵护引导，还没有觉醒，在自心大梦中的众生。
要忍受它们，各种不理解，及以各中，挖苦，羞辱，嘲笑，殴打，毁辱，等等一切难看难以接受的，言语事情，要用如来正见智慧，照明自心不乱，用清静心来修行菩萨道，圆满自己清静大愿，在世间无世间相，心不动摇，明白一切所见，是自己圆觉如来藏不生灭自性，无量法界，众生国土，皆在自心中现，更无二相境界。
，能所现各种世间，及众生等，皆是同一自性，如来菩提心所变化，如镜中像，水中影，缘起缘灭，没有主宰，人我之相，有所见是妄想心，生出的幻觉幻影，不可得，不可生心。
所以说，成就一切众生，如佛无二，实际中，没有一个众生，可度可成佛者，因为众生，自性如佛无二，具足圆满一切，只是善巧引导他们，放下了对自己，生心妄想念头执着，以无得，无心，无想，心无所挂碍，融入自性圆觉真心，三界三世妄想影尘，一切烟消云散，独显自性，普照法界。
世尊继续说，为什那须菩提，理解我说的吗？要是修行菩萨道的菩萨，有一丝念相，想法，都是著相，有相便有得，有得便生相，我相，人相。众生相。寿者相。
什么是著我相那？比喻有人修行，依缘起色心，所证境界，暂时降服烦恼不起，安然自在无忧了，遇到逆境会心动不安，明白一切，不可著心如幻，就是因为这人，还有所知心，有所证境界涅盘心，这样的心，皆是没有离我相。
世尊继续说，怎么样是为著人相那？若是有修行人，闻法悟证境界，用心明白一切不可得，这样的心，分明存在我想及相，有悟心人我相，愣说不是自己，所悟及悟都不是我，我悟以超过了一切证者，这些言辞说明，没有离人相，要是有人悟到圆觉涅槃不二都是自性妙心，心要是存有一丝悟心证理，都是名为人相。
有人修行，有所证境界，及言说自心是涅槃圆觉，没有其他相，这样的心恰巧显示出了存我相，存悟心在，于自己所知心，分别人相中。
怎么样是著众生相那？有人修行有所证悟了，言说自己，所证境界，没有能比者，比喻有人说，我修行没有了一切相，我相，人相，众生相，而一切众生，及相都是我，我就是一切众生。
要知道这个人说众生者，自己已经著在二边，非我非他相上了，什么是非我相那？这个人说，我是众生，即是非我了，不是真的自己，这样便著在了非我相上了，这就是心存非相。
什么是非他相那？这个人说，我是众生，众生也不是真的我，这样又著在了，非他人相了，便成了，非我非他，二边相了。没有脱离两边非相。
若是修行人，有了证，了悟心念，皆是存有我相，人相。而有人言说，自己没有了人我相者，正是心存所了知相，名为众生相。
什么是寿者相那？若是有人修行清静，心光照觉，知一切世间缘起，皆是自心所造妄想，觉悟世间，无常不可得，而不去内观自心，刹那不住造业根本业世智，执心修心，狂想不息，爱护犹如命根，若是这样，修行觉悟觉者，这样的心，照一切觉及照心，皆是为用心尘垢。
就是因为这个人，以觉心修行，不离觉心，还是在自己意识中，著觉存想，比喻用热水化冰，冰块本来就是水，没有所谓的真冰存在，若是有人说，我在用热水化冰块，这个人便是心著分别相了，修行人心中，存在我觉一切，所觉知心，皆是在自性中，玩弄自心所化尘影游戏。
修行人可以自己，来检验自己修行成果，比喻觉得自己心很清静了，不著一切相了，你可以到朋友中考验自己，若是有人赞叹，你会心欢喜吗？若是对你说三道四，你会心不高兴吗？何况其他事相，若是真有功夫，唯有自知自觉，而不是用嘴说的，若是心有所想，便是我相出现了。
世尊说菩萨修行，心没有任何，波动所见，唯知自心寂静不动，无相可修可见，就是这些知心，菩萨也不住，若是有心有想，著相修行，不能说他是菩萨。
世尊开示完须菩提请问的菩萨摩诃萨修行，如何来降服自心后，观察须菩提不能悟解菩萨所行，不能见实相自性不动圆觉妙性。
修行自心伏妄想，先发慈悲大愿力，心无私心持戒律，心口一致无妄语，不畏世间因果相，唯观自心行与作，大爱平等无分别，
坚固愿力不退转，当下即用当下寂，真妄不二不留痕，真我自性无动移，随用随现无增减，无来无去常现前，见闻觉知不离真，心包法界诸友情，无有一处不自心。深信佛教悟自性，心不外信不外求，顺逆事中洗心垢，一切事相为宝镜，照心不二修平等，增智修福益他人，深信因果心不动，离心无我登莲台。
《原文》第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
《注解》《第四品妙行无住分》
于是世尊，继续开示须菩提，及其大比丘众，佛说须菩提啊，我再来说说，你的另一个问题，发菩提心，修行菩萨道的人，应该怎么来把心按住不乱不动？应该怎么修行布施？
须菩提，菩萨修行与一切法，应没有所见，不著一切相，心无所著，没有所想善恶分别心，用平等心，无我，布施于众生一切，要离相，离心，不著，色相布施，所施及被施者，犹如幻人，空中花，水中影，心没有任何想法念头，得失望报，要知道，眼所见的一切色相，无心无性，各种色身也是一样，因地，水，火，风，四大，因缘组成显影，在于不动自性圆觉性真心，无际妙心智镜，轮回妄想记忆的各种，无始影尘垢相。
众生执着当作实有，被色相覆盖，真心所用，随于生死，无常色相，受苦不知，一切色，都是缘起空影，终归坏灭，眼所见一切色，皆是空相，所见的天空，也是颠倒，妄想色相，所以说，能所见的空，也是色，众生的各种，感受，想法，所行，所认识的一切，与虚空色相一样，是自性中随缘所现的，轮回习气妄想，没有来去，增减坏灭，是众生真心，不生灭中不动圆觉性妙心，随缘现出的妙色身如来。
也不要著在，各种言说，声尘，恶语，善言中，做分别想法，一切声音，皆同一相，没有形相自性，以因缘起空声，不可以对各种声音，做分别想法，耳能听到的，各种无尽声音，声音没有自心及性，随缘而现，不增不减，要知道一切，无尽，无量，差别声音，众生平等所闻听，缘起无二，无尽的各种声音，都是空相不可得，尽虚空，遍法界的虚空，也就是一切无尽声音，皆自性菩提心所现出的，众生自性，不动圆觉妙性声闻天，妙音声如来，随缘而现，随缘众生平等闻听无二。
也不要住在，各种香相，生心分别，所有诸世间香气，皆是众生自性菩提心，所现佛香天，一切的无尽香气，都是缘起空相，自性轮回习气，认为妄想而有，香都是空幻觉尘，不可著心所想，是众生自性般若智，遍满法界虚空，没有来去，增减及形相，法界十方，皆是自性圆觉菩提，众生平等运用无二，是众生自性中的，佛香天，香积如来。
也不著于世间，各种味作分别，世间各种味道，皆是众生自性般若，妙用所现，不增不减，随缘而显，没有自性来去，是众生自性中，所现的法喜如来，圆满法界十方，众生平等运用无二，不可以著味相生心布施众生。
也不要著世间，各种触觉尘相生心，一切所触，感受幻觉，都是自性，菩提般若，随缘所现，不增不减，遍满十方法界，一切各种触觉感受，都是空相，妄想习气，不可以执着生心，迷失真觉自性，各种触，如虚空，是空相，不可得，虚空及触无二，习气妄想所见，空也就是一切触，无处不在，是众生自性所现的，智明如来，众生妙觉性遍及满法界，一切如来在自心。
也不要著，各种善恶之法生心，众生著色生心，生出无尽，分别想法，要知道这些，妄想念头想法，无形无相，皆是空想垢尘，一切法都是空，自性智镜尘，空也就是一切种种想法，自性圆觉菩提心，无处不在，显现一切万法心念影相，不生不灭，没有垢相净相，远离色相，无染无垢，常自清净，即是众生自性所现的，法明如来，圆融一切十方法界，随缘众生平等运用无二。
须菩提，你明白了这些色相后，知道了菩萨所行，无相，无行，无所施，而布施，心无所著，不住于相，这是为什么那？因为菩萨不住相，修行布施，才能获得不可思量的福德。
须菩提，我来问你，你说说看，东方的虚空，能思量它的多少吗？
须菩提回答，不可以思量世尊，须菩提，那么南西北方。四维上下的。虚空可以思量吗？须菩提回答，不可以思量，世尊。佛说，菩萨修行，无相，无著布施，所得的福德，如十方虚空一样多，不可以思量，须菩提啊，那些发菩提心，修行菩萨道的菩萨，要向我说的这样，来修行依法教而住心。
修行福德离色相，心无所著不住见，言语微笑皆布施，助人善行不留心，心无念想不望报，佛法施人最为上，不住一相无人我，福德无量如虚空。
世尊开示完后，观察众心，及须菩提，迷闷不解心著言说声尘，及知见相，世尊平等大慈，不舍众生，继续开示须菩提及大众，用善巧比喻，教以离相行于大道。
《原文》第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
《注解》《第五品如理实见分》
这时，世尊再次问须菩提，须菩提，我来问你，可以用所见到的身相色身，为说是见到如来了吗？须菩提回答说，不可以说用眼睛见到的色身，是真实的如来佛陀身相，这样说的人，是不对的世尊。为什么那？
因为如来，所说的身相，不是真的如来身相，是从如如不动，自性圆觉妙心，随缘变化的影像而已，是有地，水，火，风，四大因缘，暂时组成的色相。
佛告诉须菩提说，不要说是看到我的色身，是不真实是非相，就是你见到看到，所有一切世间，万象色相，所有一切，都是自心，虚妄空相，都是不真实的。
你若是想见到，真实的如来，要对一切相，深入观察它们的实质性，不是真的有相，只是你自己，真心不动圆觉心中，颠倒轮回，沾粘存留的记忆而已。
一切相，没有自性心念，因为众生，对世间色相，有同样的想法，会相聚一起，在同一菩提妙心中，现出来众生，妄想世间影像，各自接受自己，所造因果，善恶报应，世间一切，唯有自己真心，在随缘刹那不住，并不是四大组成的身体，有所能力想法，。
众生色身，皆是在自己，菩提妙觉心中的，色相影尘，众生以轮回习气，把色身当作实有，习惯了用，眼，耳，鼻，舌，身，意，来起作用，把自己真心，真我，无际圆觉，不动妙性，忘却缩小，锁在了肉身无常牢狱，忘记了世间一切，都是自己法身菩提心，自己就是无际十方法界，影彻示现一切，没有第二处，清静寂静如明镜，众生执着色身当真，随无常幻业，自心造因果轮回，在妄想尘垢中不住，。
自己的真心不动不坏，寂静清静光明，映彻一切，没有生灭妄想之事，你要想见到真实如来，不要著相生心，见相即是见到，自己如来藏影，不对世间一切，有所想法，顺缘行如虚空，没有执着，见到世间一切所见，都是从自心，妄想因缘，和合而有，有新会有旧，有好会有坏，皆是相对立法相，没有一物，是恒久不坏的。
，这一切皆是在自性，向虚空一样如如不动中，显现自己的一切想法影子罢了，随着众生各种，善恶想法，会所现出各种，善恶世间，各种痛苦快乐感受，所以说，要见到如来，要先认识色相，不是真的有相，把色相分析空了，一切万法皆遍法界一切处，都是自性菩提心自在用，。
比喻一切，能看到的，无尽色相，那是自己及众生同一色身，好及不好，要看众生及自己用身心，做人做事了，世间一切，随着众生心念而转变，要观察自己一切觉性，真觉妙心性，平等如虚空不动，一切众生友情，皆在同一菩提真觉妙心，真觉心性平等不动，圆满十方法界，众生平等而用，当知众生自己，觉性平等不动，各种感受亦是真心，平等觉性作用，没有来去增减，。
要知道众生色身四大，地，水，火，风，也是一样，遍满法界十方，平等不动，随缘众生因果业力，而现差别，众生友情，同一圆觉妙性，平等不动，所以一切众生友情，各因自己，因果福德，受用自己，所受世间，众生平等，法性无二，没有人我，各种相分别，比喻众生，所同用的，色，声，香，味，触等，这些自性神通陀罗尼事，没有主宰心念，比喻众生，同用离不开的，吃喝拉撒，饥饿感觉，以色身习气，所现出的无量因缘事，感觉冷热，酸甜等等，都是本性平等觉性，自在无碍妙觉显现，这些事情不生不灭，不增不减，不随生死有所动摇，增加或减少，不随世间众生造业净垢，而有所染污，。
它们是自性清静妙觉，虽然随缘处在世间，万法色相中，无处不在，而它们却，不染色相万法，远离一切，色相万法，虽在一起，互融无碍，因为色相万法，都是自性空影，本没有真实性，一切平等无二，当知道众生，妙觉性清静不动，圆满没有边际，圆裹一切万法色相，。
知道了自己色身四大，遍满法界不动，自己的，六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，也是圆满遍满法界的，知道了自己六根作用，遍满法界，要知道自己，受用的六尘，色，声，香，味，触，法，也是遍满法界，平等受用，这六尘遍满法界，平等无二，。
自己的色身四大，也是遍满法界的，众生各种作用，妙法自性三昧神通无碍，行走坐卧，都是遍满法界，平等受用无二，知道了众生同一，圆觉妙觉性，具足一切，遍满法界，世间所有一切，所见运用之事，都是空相影尘，众生真我自性妙根，眼，耳，鼻，舌，身，意，及以一切，色，声，香，味，触，法，六尘，都是没有生灭，无坏无杂的，既然一切众生，真实性六根，六尘，清静遍满法界，无坏无杂，世间一切所用万法，皆是无相，不生不灭，真实如来。
寂静清静妙菩提，无相无示无言说，无心无念无生灭，圆满具足如来智，遍满十方平等用，不增不减无二相，修行深入自心观，念头想法无边际，世间一切如梦事，自故至今无人得，迷失习气色身相，自造牢狱火宅中，著相分别生善恶，因果随身轮不息，善恶本自一心造，把握自心行平等，不著善恶观无常，世间菩提大导师，一切如来从中出，成就菩萨摇篮处。
《原文》第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
《注解》《第六品正信希有分》
这时须菩提，听闻世尊所说，心有惊怖，不见实相，自心不明，即联想到其他人，会相信如来所说的实相吗？
佛知道须菩提的心念，告诉须菩提说，请你不要用小乘小智，来测量如来所说，实相无相涅槃寂灭，我知道当如来灭度后，会有人善根成熟，持戒修福，愿意修行，大乘佛道，愿意得闻无上，实相般若妙法，我之所以说此经，。
也是为了三世未来，一切众生听闻实相，这样的人，一旦听闻了此经，心会放光，清静自照照他，深信不疑，发心大乘，修行菩萨道，我说这样的人，他不是在于，少佛前种了善根，修了福德，而是在于，无量千万佛那里，种了很多深厚的善根，才能闻此，实相言说，深信不疑，这个人，要是对这部经，升起一念清静心，深信不二，须菩提，诸如来都会知道，看到这个人。
要是有这样的很多众生，能够对此经典，如此深信不疑，欢喜恭敬，这些众生，会有无量福德，不可具说。
为什么那？因为这些众生，善根清静深厚，对色相淡薄，闻到大乘，甚深经典，心会自生，如来正见智慧，知道一切相，皆是虚妄不实，心中已经，没有了，人相，我相，众生相，寿者相，也没有了法相
什么是法相那？。
就是说，有人修行精进，微有所证，认为自己已经很清静了，没有了一切相，我相，人相，众生相，寿者相，都不著明白了如来所说真理，正是因为存有这些想法，才会现出来我相法相，没有断除，若是有人赞叹他所修行的法门，会生欢喜心，要是毁辱讥笑他所修的法门，会生不善不欢喜心，这可以说明，这个人的我相，坚固没有消除，潜藏识中游戏六根，一旦遇到境界，便会现出来，修行道者不能除去我相，不能入自性清静妙觉，要是有人知道我空，也没有能毁我者，这种心说明我相没有除，要除我相对世间，一切贪，嗔，爱，慢，谄曲，嫉妒，对境不生，他人我爱，恩爱一切，皆不染心，才能成就一切。
自己心中生出的，一切想法，各种看法，善恶差别，对一切，色，声，香，味，触，世间的，对错诤分，没有了胜负分别念头，不对世间一切事理起争执，知道这一切，都是自性智镜上的，浮云尘埃妄想，会顺教而行，行于菩萨无相，空，无我道。也没有了非法相。
什么是非法相那？就是说从外面，听来的一切言说，各种说法所教，都是方便工具过河船伐，不是真的有此法，可得成就，心不会住在这些，方便说法中，这些说法，只是给你指点迷津而已。
为什么那？因为要是有众生，以著相心生想法，便会对我相，人相，众生相，寿者相，分别执着，便是著相，生颠倒妄想，随着自己，妄念思想去作，对一切相，有所取所得，认为自己的想法，是正确的，我喜欢的就要得到，不喜欢的便会憎恨，这样的众生也是在著，人相，我相，众生相，寿者相。
若是有众生，执著世间一切有为作法，对一切言说音声，各种对立胜负，得失等等有为法，升起烦恼所得，对善法恭敬欢喜，见到恶法心生讨厌憎恨，对世间各种对立法，分别取相著心，作种种想法及看法，也是在著，人相，我相，众生相，寿者相，
为什么那？佛说，若是有众生修行中，取非法相，也是著我，人，众生，寿者相
什么是非法相那？是说一切法，都是无性，无相，永离分别的，若是有真修行者，会见真实相，一切法，若有，若无，对于这样的，法事境界，心不著其中，不生想法，取舍念头，一切法，空有名字，没有实体可见。
他人的一切言教说法，对这些说法，不应该，有取，有舍，之想法，因为这些都是，做照明工具，来引导你，修于正道，依法而行，是善巧方便说法工具，比喻父母，用各种言辞，教育子女一样，引导向善，不做恶事，保护自己，不损他人，对于这些，言教劝法不著心，要借助这些来，照明自己所行事，。
你要是对这些言说教法著心，所取，所舍，放不下，是在为自己添加无明包袱背着，因为自性具足一切如来正见智慧，只是习气牵引著相迷失，暂时不现而已，不要执著言教不放，要用此方便言说，点燃自性智慧，一切智慧，不从外得，皆是从自己，清静慈悲心生，要是对与如来所说的经法，执著不放，也是在著相，我相，人相，众生相，寿者相，再加法相。
所以菩萨对法，不应有取法心，不该有取非法心，因为这些法，不实如空，所以如来，时常对修行比丘说，你们跟随我，出家修行，要知道，我对你们所说的一切，言说教法，就向过河用的船伐一样，只是照明你们的工具而已，。
你们要是著心当真，会被这些言说浮尘，遮盖你们的真性妙明心，听我说法，是让你们知道，怎么去开悟自己的，本性智慧，我只是给了你们一个工具，及给你们指明了方向而已，你们应该，按照我的教诲，悟自心性，开发自己，如佛无二的，大智海宝藏本性，而不是从外学习一些知识，为是真实法，所以说，一切法不住。
怎么是舍法那？。
所为听闻二乘，及一切的外道言说，以虚妄分别心，说有相可得，有真实诸法可修，对于这些听闻，有所得法，皆应舍离，不应该住在其中，生分别取相，如果是修行，见到了自性法心，也要舍弃，不生想法，因为修行中，会随着清静心，现出各种境界，都是前尘影事，不可以取相，要舍弃不恋。
什么是舍非法那？就是对一切想法，真实明白，它们的实质性，空无所有，世间所有善恶言教，都是无性无心，水中影，镜中花，不可以贪着，生心分别，要观察一切，无来无去，没有形体，可见可得，唯有空名相，做方便用，对所有心念想法，不作分别，清扫舍离，不住一法。
大乘妙法无上宝，大善根人能解知，心不著相无法得，如来言说过河伐，无取无舍离四相，言说动念皆菩提，如来大施悯众生，善劝引导见自性，乘此如来大法船，顺法不二到彼岸。
《原文》第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《注解》《第七品无得无说分》
这时，世尊觉察须菩提，及大众心，对如来说法疑惑不解，在于取得之间，不知道如何，于是世尊，便再此引导说明此义，再来问须菩提，
佛说，须菩提啊，我来问你，你说说看，如来是不是有什么方法可修，有佛可得，我说的佛是用法修出来的吗？
如来随顺众生，因缘所需，示现在世间色身四大，在生死无常幻化中，说法教化，开示世间，真理实相，须菩提，你说如来真的有什么法所说吗？
世尊这样来问须菩提，须菩提听了，心中不定，思维一下如来的问答，然后说，按照我听世尊，您所说的意思，我的理解，是没有什么固定不动的法，佛可以拿来说，佛说的无上正等正觉菩提，也只是个名字相而已，没有无上正等正觉的，真实体可取可得，也没有什么一定不变的法，如来可以说。
为什么那？按照我的思维，来做解释的话，如来所说的一切法，都不可以生取心，您前面演说了，一切法不可取，取即著相，也不可以说，不是如来说法，也不可以说，不是真法或者是不对的法。
为什么那？以我须菩提，来观察一切法，是因为那些有成就的，或者没有成就的贤圣者，都是因为，不住一切法，无取，无舍，修行无为空法，而有所证果，因自己所修行福德，境界不同，也是因为，修行无为空法，而产生各自所证境界，而有差别的。
世尊大智者，洞彻一切心，明了一切法，为开发众生，离相不著心，故问须菩提，甚深实相义，远离诸法相，深观自性心，照明法会众，所见及听闻，一切皆不真，自性心中尘，缘起现诸影，如水动起泡，泡灭还归水，众生见世间，皆是自心海，贮存前尘影，对影起贪取，念头如波浪，动荡起诸泡，在于自心中，执泡当作真，一切不可得，有的必有失，有有必有怖，有怖心不安，常住烦恼海，皆因假当真，枉受幻业苦，不能得真明，自性妙法心，不生亦不灭。
《原文》第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
《注解》《第八品依法出生分》
这时世尊，听完须菩提的解释，明了须菩提心中，存有疑惑难明，不能深入如来所问境界，于是世尊，继续用善巧福德，来打比喻，什么是真正的法，怎么来修行佛法，才能受益成就，世尊再问须菩提。
须菩提啊，我来问你，若是有人用最珍贵的宝物，多的就像是三千大千世界那么多，用来做布施修福德，这个人所得的福德多不多那？
须菩提回答说，很多了，世尊，为什么那？
佛说，这个人用无量的珍宝，做布施修福德，只是单一的得，天人福德而已，这些福德，没有任何价值，不能出生死轮回，所以我说福德很多，要是有人，在于现在我们这个法会，开示的这部甚深实相，大乘经典中，能够真诚深信，读诵里面如来说的，四句偈句等，说给他人听，让他人也能种此菩提因缘，我说这个人所得的福德，胜过那个，用三千大千珍宝，做布施修福的人。为什么那？
须菩提啊，那是因为，所有的如来诸佛，及以能所成就，圆满正觉菩提成佛，都是从这部经中，修行照明而成就的。
须菩提啊，如来所说的佛法，是借色尘影像万法，开悟自性，认识生死因缘根本，觉悟世间不实，十方无量世界，皆是因为，自性所造善恶业显影，所以说，能看到的一切，言说的一切，都是借影说显真，不是真的有什么法，可得，可见，可修，可成就事。。
若是再拿这些来，作成就想法，便是在生死轮回中，再加迷失造业，因为能见，能说，它们的实质性，是自性菩提心，所现一切，若是再在于这些，现出来的空影，无常缘起相上，作得取成就想，是在对影子治病，头上安头，妄想中生妄迷上加迷了。
如来无上尊，转无相法轮，教以明世间，福德真实相，引入自性宝，无失大宝藏，身心言语作，皆是菠萝蜜，自身即佛身，自心大法界，随顺如来行，无尽福德聚，佛即一切法，法即一切佛，皆在众生心，演绎妙佛法，平等无二相，真实妙菩提，般若菠萝蜜，出生诸经法，光明恒普照。
《原文》第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
《注解》《第九品一相无相分》
这时，世尊继续引导，菩提提及大众，离法离心离相，开悟自性真心，洞彻世间，实相无相，于是，世尊问须菩提，
须菩提，我来问你，佛所说的修行中，最初四果，名为须陀洹果，能作为实有想念说，我修行要证得须陀洹果，我能得须陀洹果吗？
须菩提回答说，不能得，世尊，为什么那？
因为须陀洹，它只是个空名，是说修行人修行到了，不染世间六尘，色，声，香，味，触，法而已，断除了所见惑，是名为在趋向，流入圣人流中，起个名字为入流，比喻人要出远门，做好了一切准备了，而还没有启程，是说修行人，到了须陀洹驿站，不被所见生心，断除了见惑，其实只是个名相而已，没有真实体相，也没有可入须陀洹处，只是得了一个这样的名字。
世尊继续提问，须菩提，我来问你，修行中第二果，名为斯陀含，能把它当作真实来思念，我精进修行，要得到斯陀含果，我能得到吗？
须菩提回答，不能得到，世尊。为什么那？
因为斯陀含，只是修行中，善巧方便引导前行，安的一个，名子相而已，说修行人，到了更高的驿站，名为斯陀含，对于世间一切，淡薄不恋，身心更为清静了，只要再来世间一次，便会不再来世间投胎，会在个个天界，闻法修行，起了个名相，为一往来，而实际中，没有往来之相。只是随世间语言，名为斯陀含。
世尊再问，须菩提我问你，修行中的阿那含果，我能不能，精进修行得到它那？
须菩提回答，不能得到，世尊，为什么那？
因为名为阿那含的果位，是说修行人到了，更高的寂静清静驿站了，又胜过了前面的，二果斯陀含，不再来世间投胎了，名为不来，而实际中，没有来往，及不来之相，只是个空名相而已。
世尊继续问，须菩提，我来问你，修行中的小乘，最高四果阿罗汉，能当作是真实，作想法思念，我修行要证得阿罗汉道，能得到吗？
须菩提回答，不能得到，世尊，为什么那？
须菩提回答，实在是没有什么法，可以说它是阿罗汉，世尊，要是修行到了，阿罗汉果位，作是说言，我得阿罗汉道了，这个人便是，著我相，人相，众生相，寿者相了，
世尊，您说我得无争三昧，身心寂静，安然不动，在世间人中为第一，是对世间，一切欲望心，断除干净的第一，离欲阿罗汉，但是我不作是说，我是离欲阿罗汉。
世尊，我要是说我得阿罗汉道，世尊您便不会说我，是寂静无诤的，阿兰那行者了，因为我真实，没有什么可修所行，只是清静，摄受自身心入寂清静，远离世间，不起欲望之心念而已，随世间言说，得了个空名字为须菩提罢了。
修行四果空名相，出离生死一客栈，修行身心得清静，才能入住名得果，继续精进不懈怠，更高一层安乐窝，依法而行心坚固，远离生死住天界，自心常寂不起诤，世间一切心不染，修行道上四客栈，当作暂歇不恋住，发心大愿随佛行，菩萨道中证佛果，如佛无二得自在，入生死海度众生。
《原文》第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
《注解》《第十品庄严净土分》
世尊听完须菩提的见解，更进一步引导大众，无法可得，无相可见，所知所闻，不可著心，佛告诉须菩提。
须菩提，我来问你，如来在修行菩萨道时，往昔在燃灯佛，住世年代，我在燃灯佛那里，得到了什么法没有那？
须菩提回答，没有啊，世尊，您在燃灯佛哪儿，没有一法可得，没有得到什么法。
须菩提，我来问你，发菩提心的菩萨修行时，有没有要庄严佛土的想法那？
须菩提回答，没有啊，世尊，为什么那？
因为说庄严佛土，只是个名字而已，是名相上的庄严，不是有个什么佛土的地方，可以庄严，是名相庄严。
佛说是这样的须菩提，那些菩萨摩诃萨，发心行菩萨道的人，就是应该，生这样的清净心，不住色生想法分别，心中没有，杂念色相，空寂清静，不住与色，也不应该在于那些，世间各种音声中，生心分别著声尘相，世间各种香，也是一样，不应该有想法心念，。
各种味，也是一样，心不染不住，身触感受，也是一样，不要对这些无相色尘，著心分别，一切言说法相，各种差别万法，也是一样，要保持自己心静不乱，应该觉悟，一切世间，无常空相，把心看好了，不要让心落入，色尘生心，要时刻警觉，无常空相，心要无所住，不染不离，生无所住心修行。
世尊知须菩提心念，而打比喻，考验他一下，于是佛说，须菩提啊，比喻有个人，他得身体大的向须弥山王，那样高大，因为佛知道须菩提，见过须弥山王的高大，所以拿来打比喻，
须菩提，我来问你，这个人的身体大不大那？
须菩提说，太高大了，世尊，为什么会这么大那？
佛说，那是因为，这个人能现出来大身体，不是真的身体，是虚妄色身，地，水，火，风，因缘幻影而已，能所见到的，大小色身，都是虚妄幻影，缘起四大，不是真的身体，缘聚缘散，终归坏灭，不要当真有大有小，只是个空名言说相，名为大身。
因佛知须菩提，只是证空未见实相，所以用比喻开示实相无相。
言说佛法相，佛法实无相，无相真实相，无染无生灭，万法自清静，见者即见佛，如如常不动，不增亦不减，言说世间相，大小皆幻影，缘起四大成，终归与坏灭，不实如空花，亦如水中月，若能净自心，不染世间相，便能入寂静，见自本来面，一切无不真，相相皆菩提，寂照映一切，众生同涅槃。
《原文》第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
《注解》《第十一品无为福胜分》
世尊用比喻，依自性所显出，色身四大影像，试问须菩提的看法，结果须菩提考试不及格，被言说知心所转，不明世间，不动的自性法身，凡有所见，全是虚妄相，。
这时世尊，便以世间所现，最珍贵的七宝，来打比喻，给须菩提听，要他知道，世间一切，及无上佛法的，差距之别，七宝佛经上说，金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀。这时，世尊对须菩提说，
须菩提啊，假如恒河沙中，所有的沙粒，一粒沙变为一条恒河，我来问你，这些诸多沙粒，化成的恒河，每一条恒河，都有无数细沙，你说多不多那？
须菩提回答说，太多了世尊，光是那些恒河，就多的不得了，更何况河中沙粒那。
佛说须菩提，我现在对你，实言相告，要是有善男子，善女人，他们用最珍贵的七宝，多的就向，刚才所说的恒河沙数，那样多的三千大千世界，用作布施，他们所得到的福德多不多那？
须菩提回答，太多了，没法说清世尊。
佛告诉须菩提，若是有，善男子，善女人，在于现在，所说的经文中，用清静心，致信受持四句偈等，能够深信不疑，对他人说，这样所得的福德，胜过前面，用无数恒河沙，三千大千世界多的，七宝布施所修福，要知道世间一切财布施，再多也不如，无上最上，大乘佛法，几句偈言对人说，那才是救人慧命，施人光明，布施无尽的真实，福德财富，怎么样才算是，受持读诵那？
《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》
世间一切皆空影，缘起缘灭无价值，珍宝无数不可得，人身最贵终坏灭，世间财富生死链，通向轮转六道门，心恋不舍招诸苦，三恶道中作常客，世间一切诸珍宝，不如一句大乘偈，佛法经典在世间，最为无上大宝藏，世间财富空中花，怎可用来比妙法，佛法皆是如来心，众生慧命菠萝蜜，闻者获福德无量，亦能灭罪除病灾，不可言尽大宝藏，真实不虚利众生。
《原文》第十二品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
《注解》《第十二品尊重正教分》
世尊继续告诉须菩提说，虽然只是受持经中四句偈句等，你要知道，大乘佛法的不可思议，世间一切，没有可与比拟的，要是受持，四句偈句等，所在的那个地方，会有世间天人阿修罗，都来作供养，犹如供养佛塔庙一样，更何况有人，能够受持读诵经典，
《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》
须菩提你要知道，这个人已经成就了，最上的佛法，成为世间，第一稀有之法，要是经典所在的地方，便是有佛在哪里一样，犹如佛在那个地方，或者是最受尊重的佛授记弟子。
佛法是众心，即是诸如来，如来灭度后，也称法舍利，在于三界中，润益如来种，作人天福田，修行人导师，照明生死根，苦海做船伐，最为稀有宝，应知莫轻视，无物可比拟，遇者莫错过，不恋世间财，但惜妙法宝。
《原文》第十三品如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
《注解》《第十三品如法受持分》
这时，须菩提听闻世尊，赞叹大乘佛法，如是不可思议，心中即生，渴望受持经典，请问世尊，此经典名字是什么名？我及大众受持，要知道名字才行。
佛告诉须菩提，这部经的名字为，金刚般若波罗蜜，光是这个名字，你们就要好好受持，为什么我这样说那？
须菩提啊，佛说的般若波罗蜜，不要去著它的名相，也不是真的有这部经可得，不要闻听经法，著声尘名相，是要你们，深悟真理实相，自性的不可思议。
世尊得知，须菩提心念法相，故而试考一下他。
须菩提啊，我来问你，如来有没有说过法那？这时须菩提告诉佛，世尊您没有说过，虽然须菩提口中这么说，心里没有如实所证，实相无相，世尊故而继续，考问须菩提。
须菩提啊，我来问你，三千大千世界中所有微尘你说多不多那？
须菩提回答，多的不可说，太多了，世尊。世尊知须菩提，没见实相，告诉须菩提说，这些微尘，如来说都不是真的微尘，只是以名字，而说微尘，。
你要知道，世间所有一切，皆是幻化空相，虚妄不实，没有一物，是永恒不变的，不要著言声知相，世尊更深一步，来引导须菩提，深入实相不二。
须菩提啊，如来说世界，不是真的世界，只是个空名相而已，你不要认为，有什么世界存在，世尊再次问下去。
须菩提啊，我来问你，可以用你见到的三十二相色身如来，就是见到如来了吗？
须菩提回答，那是不对的世尊，不是真的见到了如来，为什么那？
如来所说的色身，三十二相，只是个幻化缘起，与众生一样的，四大肉身，不是真的如来，是随缘世间，现出的影像，如来您常说，见到色身的如来是非相，不是真的如来，是名为三十二相。
佛说须菩提啊，要是有，善男子，善女人，以恒河沙那么多的身命，用来做布施修福，如果有人，能够在这部经中，受持四句偈等，为另一些人说，这个受持经中偈句的人，它的福德最多，胜过用恒河沙生命布施的人。
世间修福德，闻法最为上，身外财物等，不能比闻法，生命色身施，不如受持经，读经如见佛，持经持佛身，福德无比量，能出生死海，无价大宝藏，黑暗光明灯，苦海大法船，信行到彼岸，世尊无言说，真实菠萝蜜，觉悟大众心，开悟自般若，扫清言说尘，不住所见相，闻法无所闻，修行无所得，那是真实道，直通大圆觉，自性妙菩提，较量福德多，无极如妙法。
《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》
《原文》 第十四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
《注解》《第十四品离相寂灭分》
这时，须菩提闻听，世尊开示的大乘经典，无比甚深稀有，福德无比，觉察自己，所知微少自已为多，深感惭愧内疚，不能发无上，大菩提道心，住在空城，游戏不前，不能知道，菩萨所行如来境界，不能亲证如来妙圆觉海，。
经世尊开示，大乘妙道，使得自己慧眼，更加明亮清静，感恩涕泣赞叹此金刚经，须菩提说，世尊啊，我已感到此经，甚深光明，若是有人，得闻读诵了这部经，深信不疑，以最欢喜坚定心，清净心，来按照修行，这个人就能成就，向您说的那样，最稀有第一功德了，。
世尊，言说实相者，实际中没有什么实相存在，说实相即是非相，修行者一相不住，无我，人，众生，寿者，四相不生，非相便是实相，因为一切无二相，心迷有二，觉悟没有二及其它一切，唯显自圆觉妙心，圆裹十方法界，所现一切，没有实相非相，言说之事，所以如来对这些，说法名相，为因言说方便名为实相，
。
须菩提说，世尊，我现在能闻听，您说的这部金刚经，能够深信解知其义真理，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，来受持不忘，不为难事，要是后世末法，有众生能得闻此经，也能信解，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，来受持此经，这个人为非常稀有了，为什么那？
这个人，已经没有了，我相，人相，众生相，寿者相，为什么这么说那？
这个人觉悟到，我相不真，是缘起四大组成，暂时依造业现出的无常色身，不会常久的，知道是个假相，无知无觉的前尘影相，后面的，人相，众生相，寿者相，也是一样的，都是不真的，名为非相，为什么那？
这个人，离了一切诸相，在相无相，不起杂念，依法而行，说明这个人，就是在做佛了，因为按照，世尊您的说法，一切无二，一切诸相，也就是一切诸佛，与一切诸佛，行同一起，名为诸佛。
佛告诉须菩提，理解的很对，是的，是的，就是这样，真的有人，得闻到了这部经典，没有被里面，如来所开示的一切，感到吃惊，也没有生恐怖害怕心，也没有畏惧心，这个人才算是，非常的稀有，为什么？
佛说须菩提啊，如来所说的，第一菠萝蜜，也只是因言说，得了个名相而已，不是真的有什么菠萝蜜，可取可得，说它是经中最光明，究竟的佛果，在经中言说名相里，名为第一。
须菩提啊，如来所说的，忍辱菠萝蜜，也是因言说名相方便，只是个名相而已，不是真的有个，忍辱菠萝蜜可修可得，所以如来说，是非忍辱菠萝蜜，这些言说，都是照明黑暗的工具，过河的船伐而已，不要死抱不放，到了光明处，就不用灯了，过了河上岸了，就不要再背船行走了，都要弃掉的，为什么那？
佛说须菩提，我在久远时，修行菩萨道的时候，静坐山中，有国王带宫女到山游玩，宫女见我生好奇，前来问话，被国王看到，割利王国王冤枉我，为说修行心不清静，有引诱他身边的宫中女人，拿剑割我的鼻子，耳朵，二手，两脚，肢解我身体，我当时就是修行到了，无我相，人相，众生相，寿者相，知道这些，有地，水，火，风，组成，不是真的有觉知心，身体只是自性中，习气随著前尘影像，妄想心而有，。
我当时，不再对自己面对自己的如来藏，贮存前尘影像动心，不再著影生心添垢，心定入寂，不动不念，任其国王对自己，四大色身影尘，发泄愤怒，满足它的欲望，我当时生慈悲心，怜悯国王，可怜的国王，虽然前世，修了善行福德。
，今生才作国王，却忘记善性慈悲，随心放逸，再造罪业，对修行人，无辜伤害，发泄自私愤怒，这是大罪，。
我闻法能知道这些，这个国王却不能闻法，在于黑暗不得自在，我要发大心来济度他，成就佛果，愿我将来成佛，一定先度你成就，做我的弟子，我感恩你对我的所作，成就了我的佛道忍辱菠萝蜜，使我更进一步，接近佛座。
须菩提，因为我当时，明了一切世间，因缘色相，不再生心著影，所以心不为色身，而生贪着，而是用来修行，成就自己，觉悟他人，所以没有一丝的怨恨心，嗔恨心等等，心住怜悯众生，大慈悲中。
须菩提，又忆念过去，在五百世中，修行作忍辱仙人，当时也是，远离了色相，没有了我相，人相，众生相，寿者相，心无杂念，寂静清静，因为离相无心
须菩提，修行菩萨道的菩萨们，都应该远离一切色相，心无所著才行，要不断的发无上菩提心，来坚固自己菩萨道，不应该住色生想法，也不应该，对世间一切，声，香，味，触，法，生心想法有所住，要时刻觉悟，一切无常，不可沾染，。
要生无所住心，不要把心，住在色相，言语，声尘，动，静，诸相生心，若是随缘所住，要知道一切不可得，不要当真，所住非住，不生念想，所以佛说，修行菩萨道的菩萨心，不应该住色相，做佛事布施，作一切利益众生之事，就像无人一样，心无挂碍，惦念望报想，。
菩萨把自己，身体生命都能舍，为了受益利益，一切众生，应该毫无私心的，作无我四相布施，才能心无所著，无边无际，住于无所住处。
这是世尊说，能所看到的一切，都是虚幻不真的影像，没有自性，心念想法，是个因妄想，著相造业，自己真心随缘心念，现出来的色相，地，水，火，风组成，缘有显影，缘尽影灭，如来又说，众生非众生，因为一切，无量世界众生类，都是在自己，圆觉大智海中，随缘自己，福德因缘，所受因果报，所现出来的，各种因缘，组成的泡影之事。
，一切世间，微尘众生，诸佛国土，千差万别，都是因福德业力相吸，在自圆觉心中，相聚所现世间影像，众生友情，如水中月，空中花，梦中事，自性随缘幻化而显，。
不要对这些色相影事，生心当真，忘记了真的自己，如如不动，妙觉菩提心，这些都是，在自己清静光明，大觉心海中，所现泡影事，借缘影事修行福德，回归自己，清静不动，圆觉妙心，不要泡在这些影像中，随生死受苦。
佛说须菩提啊，如来所说的，都是真实语言，诸佛如来都是，真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提啊，如来所得的法，其实没有真实，也没有虚妄，因为一切，皆是自性般若，无性无心，随缘现影，没有虚实差别，也没有真假二法，没有言说等事，真诚致信不疑，依法修行，自己会因此知道，不可说的自性实相无相了，会亲证亲尝，如来的实言不虚了。
佛说，须菩提啊，若是修行，菩萨道的菩萨们，他们的心，要是对一切世间法，色相，有所生心，作布施利益众生之事，比喻有人，行走与黑暗中，什么也看不到，毫无作用而言，要是菩萨心，心中没有世间色相，对一切法，等等事，如无人之地，知道虚幻不真，心无所念，寂静清静，布施众生言语微笑，财物慈悲善行，助人利益施与佛法，这样的菩萨，在世间行布施，利益众生事，比喻有人，有明亮的眼睛，看到了各种色相，世间一切，而无差别，心无所动，在于光明中修行布施，是真的菩萨行。
须菩提啊，在未来世中，若是有这样的善男子，善女人，能够遇到此经，《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》 这样来修行自心，则为如来，以佛的大智慧力，知道这个人的一切修行，也能看到这个人的一切，这个人能成就，无量无边的功德。
修行是名相，借影扫心垢，闻法作照明，世间作道场，顺逆磨慧剑，诸苦炼心炉，众生善知识，万法照行镜，家庭是灵山，父母佛菩萨，家事助道缘，朋友考试场，常怀感恩心，忍辱难忍事，世间大宝藏，成就天人师。
《原文》第十五品持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
《注解》《第十五品持经功德分》
这时，佛继续来说，受持经典的功德，及世间一切来做比喻。
须菩提啊，若是有，善男子，善女人，在每天早到中午，这段时间里，用自己身体，作各种布施修福，多的向恒河沙那样多，中午到傍晚时候，这段时间里，也是用自己身体，作布施修福，也是多的向恒河沙那样多，傍晚以后，到晚上十二点为止，这段时间里，还是用自己身体作布施，多的向恒河沙那样多，这样做布施事，有无量，百千万亿劫的时间，都是用自己身体，作各种布施修福，要是有人，能得闻此金刚经典，非常深信欢喜，这个人的福德，已经超过了，前面那个用身体作布施，无量千百亿万劫的人。
更可况，有人能够抄写经典，《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》 这样来修行福德，为人解说。
须菩提啊，总的说来，这部金刚经有不可思议，难以测量的福德功德事，不能用言说，来说出这部金刚般若菠萝蜜经的功德，这部经如来为那些，发了大菩提心的，大菩萨们说，为那些修行，无上菩萨道的，菩萨们说的，为那些发了，大悲心愿力，最上乘的大菩萨，摩诃萨们说，。
若是有人，能够受持读诵，真诚不二的修行，为人说这部经的，不思议甚深，如来演说实相菠萝蜜，实相无相，不得一法，见相非相，心无所住，修行菩萨道，如来都知道这个人，都能够看到这个人，他所成就的不可量，不可称，没有边际，没法说尽的，不思议功德，。
你无论用什么方法，作布施供养之事，远远不及，受持读诵，这部经的功德大，这部经是，一切诸佛之母，出生一切如来，未来一切佛，也是从此经生出，所以诸佛如来，都在守护报答成就，他们的这部经，没有这部经，也就没有什么佛如来了，。
所以说，供养中最胜，最无比的福德，就是般若波罗蜜经，胜过供养，一切如来福德，受持修行这部经功德，胜过供养恒河沙，无量的诸佛如来功德。
因为这样的人，便能够接任如来事业，担任如来住世，转无上法轮，为什么那？
须菩提啊，向那些修行，小乘罗汉，声闻等比丘，没有大心，布畏世间生死，唯取自己安乐，不能发大慈悲心，入生死海，恒顺随众生，修行菩萨道，自觉觉他，自照照他，自利利它的人，喜欢小法，自己安乐，心著我见，人见，众生见，受者见，害怕生死，不明实相，要是这样的人，便不能够相信，此经所说，也不能够，听人解说，受持读诵，更不能，为人解说了。
须菩提，若是这部金刚般若菠萝蜜经典，不论在什么地方，多少个地方，只要是有这部经的地方，便会有世间天人，阿修罗供养此经，要知道经典，所在的这个地方，便是佛塔，都应该恭敬做供养，如拜佛那样，作礼围绕，尽自己能力来供养，天人会散各种香花，供养此处。
世间修福要闻法，明了福德功德益，不明世间空中花，舍身布施少福德，若明世间佛法宝，受持偈句福德最，深信不二依法行，功德诸佛赞不尽，如来无上大智尊，教明真理不费功，借世间相度自己，成就三界天人师，如来赞叹金刚经，留给世间大宝藏，发心大愿慈悲行，受持此经不思议，诸佛如来皆赞叹，此人世间最稀有，如佛住世转法轮，荷担如来大菩提，经典在处即佛塔，人天供养修福处，生死苦海大法船，如在如来前修行。
《原文》第十六品能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
《注解》《第十六品能净业障分》
世尊继续说，须菩提啊，要是有善男子，善女人，《受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不疑谓之诵。》这样来修行自心，要是被其他人讥笑，侮辱，谩骂，挖苦等等，说明这个人，前世造了，堕恶道的地狱罪，因为今世，遇到此经典，受持读诵，被人轻贱，各种讥笑等，这个人的，恶道地狱罪业，便会因此消除了，此时的这个人，已经被我授记，当得无上正等正觉佛陀，因为他受持读诵了这部经。
须菩提，我回忆过去，无量阿僧祗劫，阿僧祗，就是很多很多劫前，是如来作计算时间，久远的说法，在于燃灯佛，住世的时候，我在燃灯佛前遇到过，八百四千万亿，那由他诸佛，那由他，是如来效计数量，很多很多的说法，世尊对这么多的诸佛如来，都一一做供养承事，没有空过一个佛，要是未来后，末法世间，有人能够受持读诵，这部经典，这个人所得到的功德，远远胜过我，超过我供养诸佛的功德，是没法相比的，。
差距在于，我所供养的诸佛如来再多，只是在世间现出来的，色身影像而已，做供养布施承事，恒河沙如来功德，远远不及，受持读诵，这部金刚般若波罗蜜经的人，远远没有这部金刚经中功德大。
因为这部经，是一切诸佛之母，出生一切如来，未来一切佛，也是从此经生出，所以诸佛如来，都在守护报答，成就他们的这部经，没有这部经，也就没有什么佛如来了，所以说，供养中最胜，最无比的福德，就是般若波罗蜜经，胜过供养一切如来福德，。
要是有一切如来舍利，再有这部金刚般若波罗蜜经，这二者，用来供养修福，供养如来舍利者，远远不及，供养般若波罗蜜经，功德福德多，是没法相比的，受持修行这部经功德，胜过供养，恒河沙无量的，诸佛如来功德。这部经是大法船，能载众生出离苦海，能常养如来种，能润菩提苗，能作世间大福田，能作修行人眼目，能照世间实相无相，能续佛三宝种，这部经，犹如诸佛如来，恒住世间一样。
世尊说我要是，具足说这个人，受持读诵这部经的功德，会有人听到了，心大惊怖，发狂乱想，怀疑不信，会有这样的事情。
须菩提啊，你要知道，这部经的真实义，是不可思议的，是诸如来，无上涅槃，所以受持读诵人，他们的果报也是不可思议的。
金刚般若菠萝蜜，无尽诸佛大宝藏，得闻受持灭罪业，佛口金言作授记，功德无边不可量，人天眼目大福田，遇者深信登法船，依法修行见本性，速证无生出生死，亲见自性本来面。
《原文》第十七品究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
《注解》《第十七品究竟无我分》
这时，世尊赞叹较量完，金刚经不意思功德后，须菩提闻听此经，有如是难以致信的功德，深感敬仰，发心修行菩萨道的，菩萨摩诃萨，对于前面最初，请问世尊的问题，再此重问，请佛开示，于是须菩提，再次请问如来，世尊，那些善男子，善女人，发了无上菩提心后，应该怎么来看护自己的心，把心住在什么地方那？
又该怎么来，降服自心中的，杂念妄想那？
世尊依然慈悲的，再次回答须菩提的提问。
须菩提啊，那些善男子，善女人，发了无上菩提心的人，要生这样的心，用清静大慈悲愿力，坚固自己修行菩萨道，学习菩萨摩诃萨那样，把众生苦，当作自己的苦，把一切世间众生友情，当作自己的亲人一样，平等善待，发心修行菩萨道，不厌世间生死，不畏世间诸苦，一切难事逆境，发心要让，所有一切众生，全都成佛，但是要明白，实相自性众生，所度如度幻人，如度虚空，自己要深达实相，虽然度无量无边，众生成佛，实际中，没有一个众生可成佛者，所度的只是众生自性中，因业力因果，所现出一个泡影而已，。
如来说，无我，无人，无众生，无寿者，没有所度，及被度者，要做到离心离相，心不染一切，而能顺其因果，自度利他，这样才算是真的菩萨。
世尊知须菩提心中，有疑惑不明白处，对于无上菩提，发心的菩萨相，没有放下，著在有发心者，有菩萨修行，认为有什么法，可以让人发阿耨多罗三藐三菩提心，及有发心者，所以世尊告诉须菩提。
须菩提啊，真实中，实在是没有什么法，能成为无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，也没有发心成就者的人，这些只是一种，言说名相工具。世尊只好拿自己，过去的修行事，来开悟须菩提。
须菩提啊，我来问你？如来在燃灯佛那里，是得了什么法，而成的佛吗？须菩提回答，没有，世尊，如我所理解您所问的意思，您在燃灯佛那里，没有得什么成佛的法，佛说，是的是的。
须菩提啊，真的没有什么法，可以拿来成佛。
须菩提，要是什么法，可以成佛的话，说明我心中，存有所得，存有妄想，燃灯佛便不会给我授记的，授记为，释迦牟尼，因为燃灯佛，知道我真的心地清静，具足功德福德圆满，达到了授记，做佛的标准，于是授记我当来做佛，号为释迦牟尼佛，为什么那？
因为名为如来者，即是一如一切法，就是一切，皆是如如之义，没有法才是真的一切法，也就是一切义，也就是无性义，一切法义，虚空义，一切法，就是无数义，无数的义，也就是一切义，就是一切法义，一切法也就是，眼，耳，鼻，舌，身，意，这六识，及十二因缘行。要是有人说，如来得了，无上正等正觉佛陀了。
须菩提啊，实在是没有什么法，能够使我成佛，我也没有得到什么，只是随世间言说相，起个名字为佛，我要是有所得做佛，那就是在本来自己就是佛，具足一切如来圆觉大智，再有成佛的话，就是大颠倒了，头上安头了，我只不过，借住世间因果色相，清静了自心，清理了妄想习气，现出了自己本来，清静圆满无垢，没有生死的不动圆觉妙性，自在无边法身而已。
比喻一个人，光明自在神通无碍，忽然生心，到各种地方去玩，在哪里对一切变化事，作出好奇，继续生想法，如何会更好更快乐，得到自己想要的东西，便又变化出各种科技工具，创造一切，整个世间，也是自己妄想所成，随着自己心念，不断欲望膨胀，用地，水，火，风，四大相因缘组成，个个自己所需要的一切，心越贪越大，没有知足停息，最终导致把假的当真了，
把真的自己，被假象覆盖了，看到缘尽坏灭的东西，生伤悲感，看到新的东西生欢喜心，对世间幻化一切，生无量分别想法，造了无量幻业，善恶因果，把自己原本，清静无碍自在的身心，被妄想出的，各种世间色相，执着不放，成了习气不能离开，在其中影像中，当真有所得，造业因果，还债轮回不止，。
执着身心，妄想邪见，邪念，颠倒污垢，把真的自己忘了，认为自己，就是个泥人，死了归世界泥土，在于淤泥生死中，不知道离开，要是遇到圣者，告诉他你本来的面目，没有色身，及生死之事，世间天空，都是你自己心中，一念妄想，贪心生出来的，你在自己这些，变化事中当真了，要想回归本来，自在面目，需要借助，世间假相，不断的磨练自己，消除习气妄想，清洗自己，改变自己，。
不对一切生心起念，才能用自性光明智慧，照见自己本来自在本性，等你对世间一切，不染不恋，借假修福德，来庄严自己身心，发大心慈悲，来助人利他，借幻修真，不著，善，恶，得，失，有，无，眼所见皆不住心，心所念皆不住心，不住心也不住，管好自心，不住一切处，随缘善行，善念，善语，没有过失，所做这些，都不要住心，才能用无尽福德，功德，来圆满自己，回归自性，大圆觉自在无边法身。
世尊继续，开悟须菩提，须菩提啊，我所得成佛之事，其中一切，都不是真的，没有虚也没有实，心没有可依之处，依无所得，而得名为佛，所以佛说，一切法无二，都是佛法，平等无二，因为一切法，都是没有生灭，来去增减的，都是众生，自性圆觉般若智。
须菩提啊，虽然我说一切法，都是佛法，这也只是，随缘言说声尘，一切言说，无来无去，不是真的有所言说，就像梦中事一样，所以是非一切法，名为一切法。
须菩提啊，我说的这些，比喻有人，长了很大的身体，都不是真的，须菩提说，世尊，您前面说的人身长大，不是真的大身，能现出来的，都是缘起四大色影，是依言说名为大身。
须菩提啊，那些菩萨，也是这样的都是非身，名为菩萨，要是有菩萨不明白实相，有我相心，做誓言，我当要灭度无量众生，都让他们成佛，这样的菩萨，是不合格的菩萨，不能算是菩萨，为什么？
须菩提啊，一切法无人，无我，无众生，无授者，一切法无法，实相无相，那里有什么法，可以名为菩萨，所以我说，一切法无人，无我，无众生，无寿者，一切法无法，实相无相。
须菩提啊，若是有菩萨相的菩萨，作是言说，我当修行庄严佛土，这样的菩萨，是不能为菩萨的，为什么那？
如来说，庄严佛土者，不是有什么真的世界佛土，可以庄严，只是个修行方便假名，是非庄严，名为庄严。
须菩提啊，要是有菩萨，能够修行通达无我，无法者，如来说他，是名真的菩萨。
言说一切相，如来及菩萨，世间修行事，成佛及证果，皆是方便桥，以指示真月，不住手指头，顺指观明月，如来妙手指，示现一切法，所见皆虚妄，不可有贪着，借相洗身心，不生一丝恶，借缘修行为，所行无过失，借言修口业，真诚不妄语，借于世间事，修心无所住，顺其如来教，当下见自性，不动圆觉心。
《原文》第十八品一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
《注解》《第十八品一体同观分》
这时世尊，开悟须菩提，一切法性平等，众生于佛，平等无二的实相。
须菩提啊，我来问你，你现在看到的如来，身体及眼睛是肉眼，如一切众生，所看到的世间一切，是不是一样，都是同有的肉眼那？
须菩提回答，是的世尊，如来肉眼与众生一样，肉眼为凡夫之眼，其功能仅可见障内，及近处之物，若遇屏障（即便是一纸之隔）或距离甚远，则不能见，此处言如来有肉眼，表明如来，与凡夫无异，是为佛凡一体。
须菩提啊，我来问你，如来以同众生，一样的肉眼修行，现在我修行，成就名为佛了，有天眼吗？
须菩提回答，是的世尊，如来有天眼，众生修行，也能得天眼，天眼为诸天之眼，其功能可见障外，及遥远处为肉眼目力，所不能及之物，此处言如来有天眼，说明如来，与诸天无异，是为佛天一体。
须菩提啊，我来问你，如来的名为慧眼，是不是同众生，一样的色身而修行福德功德，成就如来慧眼，如来有慧眼吗？
须菩提回答说，是的世尊，如来有慧眼，众生依法修行，也能成就慧眼，慧眼为缘觉、声闻之眼，其功能可见，涅槃妙境界，此处说如来有慧眼，说明如来，与缘觉，声闻，等得小乘道果者无异，是为佛与小一体。
须菩提啊，我来问你，如来同众生一样的身体，以修行福德，成就了法眼，如来有法眼吗？
须菩提回答，是的世尊，如来有法眼，众生修行，也可以福德功德，成就法眼，法眼为菩萨之眼，其功能可见，俗谛世间，一切诸法，洞悉诸法，生死缘起根本，此处说如来有法眼，说明如来，与菩萨无异，是为佛菩萨一体。
须菩提啊，我来问你，如来以同众生，一样的色身，修行福德功德，成就了佛眼，如来有佛眼吗？
须菩提回答，是的世尊，如来有佛眼，众生修行，也可得佛眼，佛眼为一切诸佛之眼，其功能如，万日当空，没有丝毫障碍，无所不见，前四眼之功能，佛眼都亦皆具备，可是远远不及佛眼功能，此处说如来有佛眼，表明如来，与诸佛无异，是为佛佛一体。
须菩提啊，我来问你，我用肉眼，看到的恒河中沙子，佛说是沙子吗？
须菩提回答，是的世尊，您用肉眼看到的恒河沙，同众生看到的一样，佛说是沙子。
须菩提啊，如果再用，成就的天眼观看，把以恒河中，所有的沙子，比喻恒河沙子，那样多的恒河，每一条恒河里的沙子数量，多的无法说尽，那些佛国世界，就好比恒河中的沙子那样多，你说世界多不多那？
须菩提说，世尊啊那太多了。
佛告诉须菩提，我用成就的慧眼，可以知道，那些诸佛国土，世界中，所有一切，众生的各种心，各种心念想法，如来都会知道，为什么那？
因为如来，用成就的法眼，看到众生所有对，各种世界，所用的心，都是因色相，起心作用，凡是用心起用，都是非心，不是真的，自性妙心，能想，能作，能见，能行的，都是非心，是本性妙觉心，所显用出来的各种幻觉影像，不是真心，是名为心，为什么我会这么说那？
须菩提啊，我用成就的佛眼，可以看的很清楚，所有世界众生友情，一切作法行为心念，都是在于，自心如来藏中，储存的前尘影像，三世因果中，因缘果报，造业所牵，互相还债，造善恶业，纠缠一起，各种不同罪业，浅深不同，善行修行，所受果报，世界不同，色身不同，都是妄想幻觉，执着过去事情，念念不忘，善恶等事，反复言说对错，对这些刹那即空的想法，作为生活目标，。
又妄想未来，没有影的事，担心打算，计划得失胜算，当作前行目标，对自己如来藏中，记忆反射影像，更加添尘，重重无尽，对于当下之念，刹那不住，即寂无痕的，妙用真心，不能觉知，活在自己妄想，客尘思想里，如梦中人，作梦中事，。
不觉悟自己色身，都终归坏灭，岂能得到什么归你，在不真影子中，想所得，得到的最终是，一无所有，所以说，过去的心不可得，不去忆念生心，亦如梦幻一样，只会更加烦恼累心，未来的事，不要去无中生有，空打算计划，一旦不如意，便会痛苦不堪，起各种邪见，邪念，恶心，是大颠倒心，能毁人命，生恐怖担忧，日夜不安过日子，自己给自己制造麻烦。
所以说，三心不可得，过去心已成空，现在心刹那不住，未来心还没来。
不作空打算，凡是用心处，是在空造空，执着世间相，必会受轮转，执着色身心，必会招诸苦，世间一切相，本无自思想，自心所现影，缘现缘尽灭，人要遇佛法，千万莫空过，胜过世一切，财富诸珍宝，欢喜读诵持，吉祥福随身，受益三世中，出离生死海。
《原文》第十九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
《注解》《第十九品法界通化分》
世尊前面说了，此经典的功德福德，不可思议，观其一切大众，对言说功德心有所著。
便对须菩提说，须菩提啊，我来问你，要是有人，用以满三千大千世界的七宝，用来做布施，这个人因为这个因缘，得福多不多那？
须菩提回答说，很多世尊，这人因这个因缘，所得福德太多了。
佛说，须菩提啊，若是真有什么可以为福德，为真实的话，如来就不会说，得福德多了，因为世间一切，都是虚妄幻化，人，我，众生，寿者，一切相不可得，那里有什么福德那，因为福德，也是言说而有，不是真实的，如来才借用，说福德多，不要著言生念。
福德功德世间相，自性如来大宝藏，随自心念造善恶，随缘而显世间相，苦乐幸福及灾难，病苦地狱及天堂，皆在自心一念造，邪心邪见邪念想，自心所现地狱相，善心善念善行作，自心所现天界乐，成佛成仙在自心，善恶因果如影随，三心不染随缘过，观好当下每一念，即是成佛成仙道，一切皆有自心成，谁修谁得谁自知。
《原文》第二十品离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
《注解》《第二十品离色离相分》
世尊继续开示大众，及须菩提，心不要有所住心，便借此再来问须菩提。
须菩提啊，我来问你，要是想见佛，可以把看到，出现在世间，具足色身，也就是什么也不缺，身体完好健全的佛，就说是看到真的佛了吗？
须菩提回答说，不是的世尊，想见如来，不应该以健全的色身来见，为什么那？
您说过，具足色身，不是真的如来身体，是随缘应现的，四大缘起组成的影像，是非身，终归坏灭的，只是起了名字，名为具足色身。
须菩提啊，我来问你，如来可以用自己，修行成就的，一切诸相，三十二相，八十随行好，示现出来，给想看的人，这样是不是见到佛了那？
须菩提回答说，不可以的世尊，这样的具足色身，三十二相，八十随形好，也是四大因缘组成的影像，不是真的见到如来了，为什么那？
这个所现出来的，诸相具足色身，也是个空名而已，不是真的具足如来身，只是以名相言说，诸相具足。
如来名如来，无来亦无去，见相非如来，所现皆空花，真实如来体，非眼非心见，心空人我空，如来自心现，无见而见佛，无佛佛即心。
《原文》第二十一品非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
《注解》《第二十一品非说所说分》
这时世尊，觉知大众心，及须菩提心，有所起念，认为佛的说法，真是稀有难懂。
世尊便说，须菩提啊，你及大众，不要有这样的想法，认为如来在说法，不要生这样的念心，为什么那？
要是有人说，如来在说法，那就是在诽谤佛，不能够理解，我所说的真实义理。
须菩提啊，说法者，没有什么法可说，只是以语言，而名为说法，这些言语，听闻说法者，都是自性，随缘现出的音声，色相影像，都不是真的，这一切犹如，梦幻之事，不可得，不可生心，。
听闻者，如幻人，色身四大组合，地水火风，只是个缘起色相，我说法以色身口说，所说的也是对影像所说，声音及听，都是无性无心，这一切说法者，听闻者，都是色相，能听，所见，所知，所觉，凡是用心感受，以色身出现一切，觉，闻，眼见，都是虚妄，习气客尘，皆是自性，妙觉心所现，不要著在，这些音声尘，所见影，能觉所知上，要用清静觉心观察，
。
这些所起处，所消失处，它们有谁所控制，所生出，色身四大组合，无知无觉，不真要坏灭，说法者，听闻者，都是不可取，终会坏灭谁在听？谁在说？这些大众如来色身能不坏灭吗？言说的音声去了那里？谁得到了？所谓的说法，那个法，是什么相貌形象？
你们要借助，这些无常，来悟证自己真常的，不生灭不动的，妙觉心性。
这时被称为，慧命的须菩提，听闻佛说后，心感一惊，更觉新奇之事，马上问佛说，世尊，向您刚才说的这些话，有人于未来世，听闻到了，您现在所说的不可得法，您把自己的所说法，否定无可说，不可得，那些未来众生，能相信，而且依教修行吗？
世尊知，须菩提心有所想，便说须菩提啊，你说的众生，不要生心不忘惦念，说众生只是，名字假说，他们不是真实的众生，也不要把他们看成，不是众生，为什么那？
须菩提啊，我说的众生，及众生者，都是暂时，迷失在自心海中，影尘之相里，能见到的色相，都是虚妄不真，他们的真心自己，都如佛一样，所以说，借名相说，非众生，你要彻底消除这些想法，无见，无得，无念，无知，无说，无修，无证，无识，心入无所入，安然顺应法性不动。
世尊名世尊，色身四大合，音声演说法，因缘而现事，教化梦中人，幻世间说幻，借幻影尘相，开解众生心，言说皆扫除，所见不可住，见闻莫生心，离心相不生，舍离人，我，见，众生，寿者见，顺教无所念，正念正思维，住与无所住，驾驭色身船，作好自心师，莫作心奴隶，放逸自六根，六贼当儿子。
《原文》第二十二品无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
《注解》《第二十二品无法可得分》
这时，须菩提听闻世尊所说后，对佛说，世尊啊，照您这么说，说者，听者，都没有，所见一切，听闻所知，都不可得，说法也没法说，不可得，您所证得的，无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，真的是什么也没有吗？
佛说，这回你说的很对，是的，是的，须菩提啊，我所得的名为，无上正觉，阿耨多罗三藐三菩提，真的是没有，一顶点的少法可得，只是借用世间名相影尘，无常万法，积功累德，清洗了自己习气欲望，。
比喻拨开了，重重乌云，见到了自己，本来不动清静光明的，自己而已，一切化为乌有，现出了真实自己，无碍自在，没有生死，及一切言说色尘，这些世间言说，色相乌云，被自己远离不染，可以随便用来，觉悟那些还在，乌云黑暗众生，以各种名相，随顺众生，见自真实。
佛法无法相，众生自心是，善恶皆佛法，众生自般若，世间一切相，众生自法身，苦乐等顺逆，自己前世造，作行差别事，无性无心念，自是化身佛，一切想无碍，随想现色相，借相觉实际，不染一丝尘，不生杂念心，妄心不动时，则现真心用，遍及十方中，平等无差别，如如不动性，妙心现一切。
《原文》第二十三品净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
《注解》《第二十三品净心行善分》
世尊继续说，须菩提啊，世间一切差别法，它们都没有自性，思想意识，对任何一切所用，都是平等无二，没有分别心，比喻世间，时间一样，善人，恶人等等，不同人，同等对待，没有大小，高下，心念想法，我所说的佛名，也只是顺世间言说，空有个名字，为佛而已，。
众生要是，都按照佛所说的去作，不住，人相，我相，众生相，寿者相，不著，我见，人见，众生见，寿者见，心无杂念，顺法而行，修一切善法，而不著心，这样都可以成就，阿耨多罗三藐三菩提的。
须菩提啊，我所说的善法，也不要当真，有什么善法可修，一切所见，皆是虚妄相，借虚妄相，成就自己，所以如来说，善法也是个名相，名为善法。
世间一切色相缘，依法而行皆福德，心离所得及所失，善恶不住心不动，在于世间诸佛心，纯善善行心善念，不染所作及所行，身口意三业清净，若是众生能所行，皆如世尊无差别。
《原文》第二十四品福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
《注解》《第二十四品福智无比分》
这时世尊，再此来赞叹说起，金刚经不可比拟的福德。
须菩提啊，要是三千大千世界中，有无量无数的，高大无比的，须弥山王，向这样多的七宝聚在一起，有人用这些七宝，来作布施修福德，要是有人，能得闻这部金刚经，受持四句偈等，为他人说，这个人所得的福德，远远胜过那个，用七宝做布施的人，这是不可相比的，。
因为前面说过，这部经，是诸佛如来之母，一切诸如来，从此经出，要是没有此经，也就没有诸佛如来名字，未来一切佛，也是要从此经生出，所以说此经是，没有没有于此相比的。
般若波罗蜜，无上诸佛果，照明诸世间，诸佛菩萨母，不动不生灭，遍及众生心，融于一切相，十方三世中，随缘现万法，万法不能染，入缘生死海，不随生死动，普照显妙性，成就诸经法，出生诸如来，无性无心念，恒寂不倾动，不增亦不减，无出亦无入，广大无边际，众生真实心。
《原文》第二十五品化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
《注解》《第二十五品化无所化分》
这时世尊，觉察大众心，及须菩提所念，认为佛可以度众生，世尊为消除大众念心。告诉须菩提。
须菩提啊，你们等不要生心念，认为佛在度众生，须菩提啊，不要生这样的想法，为什么那？
实际中，没有什么众生可度者，要是有众生可度者，如来便有了，我相，人相，众生相，寿者相，就不是如来了。
须菩提啊，如来说有我者，那是借世间色相，言说而已，色身都是，虚妄幻影，水中月，空中花，梦中事，不是真的，有个我在说法，这一切所见所说，都会化为乌有，坏灭的，是虚妄影像，那些没有觉悟的众生，把自心妄想，前尘影像当真了，执着其中，以幻造幻业，枉受轮回苦，。
如来大慈随世间，化现色身亲近众生，随言说名相，假说有我，凡夫认为，真的有个如来佛，听从教化，闻法修道，出离幻化业生死海。
须菩提啊，凡夫者，如来不把它们，看作是真的凡夫，而是暂时，以名相为凡夫，不要生有凡夫想。
如来无上觉，正见五眼足，遍入众生心，觉知一切念，实相无相中，世间幻化有，不真如水泡，众生圆觉心，自心即法界，所见见自心，自心若清静，不见色相缘，心若著色相，难见自真心，色相妄想心，如云遮光明，如来借幻化，开示真实相，无度无度者，如来假名相，若有法度众，不是如来佛，凡夫非凡夫，真心皆是佛。
《原文》第二十六品法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
《注解》《第二十六品法身非相分》
世尊知须菩提，未能深观实相，再来考试一番，须菩提啊，我来问你，可以用见到，三十二相的人，就是观看到了如来吗？
须菩提回答说，是的是的世尊，可以看到三十二相的人，说明他是如来，佛说须菩提啊，要是用三十二相，便是观到了如来，世间的转轮圣王，名为飞天皇帝，他也是修的三十二相，要是用色身，虚影相，用所见心，观如来，转轮圣王，就是如来了，须菩提听佛这么一说，心中不解其义，既然不能用，三十二相观如来，那该怎么来认识如来那？
须菩提问佛，如我听您所说，您的意思是，不可以用，三十二相观如来？
这时世尊，而说了四句偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，世尊用四句偈言，回答了须菩提的所问。
要是有人，以世间色相，来想观，相见如来，这人的心，是著相著色，把佛当作了身心外，另有佛了，不明白世尊所说的，真实义，佛，法，众生不二，一心具足一切，含裹法界，一切世界诸如来，一切即是，自己一心所摄，你想成就什么，都有自己心来成就，没有其它，和谁能帮助你，。
一切万法，是自己心如来藏，一切世间众生三界，也是在自己大圆觉菩提心中，除了自己，圆觉妙性心，没有其它二相，二境界，唯有自己，妙性圆觉心，独显一切，如摩尼珠，随缘变化，妙用无穷，遍一切处，无不是自己，不动圆觉妙心所现影，见到的色相不是真的如来。
要是有人，用各种慈悲，好听的音声，用来求如来，要知道音声，是有因缘而显，用音声的人，是在用想念心所见心，所得心，所求心，所知心，这些都是，妄想，邪见，颠倒心行为，如来说，这些心，所想念，都是行邪道，不能见到如来。
须菩提慧命，清静入空城，不解真实义，如来甚深智，菩萨所行道，难以知其行，随言而生心，未见真实相，虽不起欲念，藏影难息心，如来四句偈，清扫心意识，想要见如来，自心寂中见。
《原文》第二十七品无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
《注解》《第二十七品无断无灭分》
这时大众，闻听如来所说，心生疑惑起心不定，世尊皆知大众心，及须菩提心所念想，便告诉须菩提。
须菩提啊，你及大众，若是生出，这样一种想法，原来如来，不可以用色身见，也不可以用，三十二相见，那么如来，也不用证得，所谓的三十二相，八十随形好，具足相了，也可以称为如来，阿耨多罗三藐三菩提。
世尊说须菩提啊，你们不要有这种想法，不要作这样的念头，如来不用修证，具足一切相，也可以成为佛。
须菩提啊，你们要是作这样的想法，发无上正等正觉，菩提心者，这样的人会说，一切法有断灭相，会说只要发了，阿耨堕落三藐三菩提心，修行到无法可得，不用具足如来的三十二相，八十随形好，修到无法可得，断灭一切就是佛了。
须菩提啊，不要生这样的念头，为什么那？
以大慈悲心愿，用无所得求心，发无上正等正觉，菩提心的人，他不会有任何想法的，不会对一切法生心，也不会生任何念头，因为心无所求，有求会生心起念，有想会著色生心，生颠倒妄想，。
所以知道，所说的一切法，是借梦中人，说幻事，无法可得，一切法性，就是众生自己，无上菩提心般若智慧，如如不动，不来不去，自己的圆觉妙心，法是假名，引导见自性，法本不生，也就没有断，及灭，言说相了。
心念不息起妄想，心随妄想更作念，顺念作想著影像，失去正觉正思维，迷在心念所得失，成与不成发心事，著言生心执法相，成佛法断灭无生，邪念满心损福德，焚烧自己功德林，修行切莫错用心，引火烧身魔来侵，深信佛言做明镜，心无所住无所求，心自安闲息妄想，随顺一切不起念，一念不起自性现，郎朗乾坤自受用。
《原文》第二十八品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
《注解》《第二十八品不受不贪分》
这时世尊继续说，须菩提啊，要是有菩萨，用以多的向恒河沙，那样的世界七宝，来作布施，要是有人，自己修行知道了，一切法不可得，无我法实相，没有什么法，可修，可证，可忍，一切无非是，劝人方便言说，来改变自己，不善习气，收心观世间，一切无常，色身等法，虚妄不实，不为世间，一切色相，起心动念，脱去尘垢衣，现出自己，本来面目而已，
这样的人，证得了无生法忍，这样的菩萨，虽然什么也没有作，他的功德就已经，胜过了前面那个菩提，所用七宝作的布施功德，为什么那？
须菩提啊，因为一切菩萨，对于所修的福德不贪受，也没有人受，福德也是个假名，所以说，菩萨不受福德，唯以无为功德，利益众生，没有一切法，及一切相的缘故，若是心有所念，是不能名为菩萨的，须菩提啊，所以说菩萨不受福德。
福德言说相，菩萨名菩萨，心无菩萨名，何况有所贪，慈悲大菩萨，为利益众生，入于生死海，善巧度众生，不求名和利，顺缘施光明，顺于众生心，贫者说布施，病者说因果，贪者说饿鬼，嗔者说地狱，痴者说生死，苦者说造业，乐者说不实，富者说惜福，不孝说折寿，傲慢失亲友，世间作布施，不畏生死苦，真正名菩萨。
《原文》第二十九品威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
《注解》《第二十九品威仪寂净分》
这时世尊，知大众心之所念，如来说什么也没有，不可得，不可见，现在我们看到的如来，有来有去，行住坐卧言说等事，都是假的吗？
世尊为了解开，众生所迷，对须菩提说，须菩提啊，要是有人说，如来有来有去，也坐也卧，言说行动，这个人不能知道，如来所作这些的真实意义，为什么那？
依世间色相，看到的如来者，只是依因缘四大，地，水，火，风，组成的色身，没有任何的，思想心念觉知，是四大，地，水，火，风，组成，地水，火，风，没有心性，作用思想的，所以用眼睛看到的一切，都是虚妄不真的，有出生，就会有死亡，都是众生自己真心，依自己福德功德，而成就的，一个色身相貌，。
在于无常幻化世界，借用色身，来接自己前世果报，受果报而已，是苦是乐，都是自己心所造，所谓的如来者，依大悲心愿力，随缘世间变化色身，与众生无二，开示众生具足一切，如佛无二的，三十二相，八十随形好，功德大智慧，。
不要贪着世间，生死不放，要努力向善，闻法修行，一步一步，提高自己慧命，到达佛地，得见自己，无边清静法身，不生不灭，没有生死，如意安乐，所以说如来者，色身相同幻化，智慧不一样，我是从世间修行，觉悟了一切，色身只是件外衣，没有知觉思想，能支配色身一切的，是无相无形，遍满十方法界，众生自己的大自在，圆觉性妙心，无所不在，处在一切，万法因缘中，。
真觉性不动，圆满十方法界，随缘所现，六根六尘，刹那不住，自己所运用的一切万法，都是向众生自性妙心一样，圆满十方法界，没有来去，增减摇动，所以说，如来者，即是法界一切，怎么会再有个，如来出现那，再出现的就是变化的影像了，。
如字，是说明如如不动，寂静清静，从来都不曾倾动过，来字，是说明所见一切，如来色身等，都是从同一，自性如如所现影，都是众生，从自己真心，所变化的，一切唯有一，没有第二第三，及其它，不动圆觉妙心，无相实相如来，如来是这样的，一切众生真心，也是这样的，没有来去动作，。
所看到的这些动作相，即作即寂，不见一相一法，众生看到的世间，都是在于自己的如来藏性心中，可到的都是自己心中，记忆的前尘影子，自心不动，影子不现，对色相生心，影像装满脑海，要想离开这些色相习气，生死幻觉，就要按照，如来所教导的去作去实践，才能自心安泰，渐渐明朗，见到自己本性无碍，光明妙觉心。
一心三千大千界，万法十方自心现，好坏皆有自己造，众生同一圆觉心，六根六尘皆菩提，圆满十方遍法界，众生四大色身体，平等不动遍法界，一切不二皆自心，一切寂静无所见，如来菩萨心常寂，十方法界无所碍，本来即是自法身，如如不动具一切，深信如来金口说，深观自性菩提心，色身一物无所知，习气妄想现幻觉，一动一空实无有，唯真觉性心不动。
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