佛真实境智正说经
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佛真实境智正说经一卷
陈天竺三藏真谛译
不可言无二品第一
如是我闻。一时，佛。婆伽婆。住王舍城，耆阇崛山。与大比丘众，九万九千人俱。
皆阿罗汉，诸漏已尽。所作已办，舍诸重担。获得己利，尽诸有结。心善得解脱，善得自在。善得奢摩他，毗婆舍那。
其名曰，净命阿若憍陈如等。乃至住，阿罗那三昧定，须菩提等。
复有，大比丘尼众，三万六千人俱。摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等，以为上首。
复有，无量无数，优婆塞，优婆夷。频婆娑罗王等，而为上首。
复有菩萨摩诃萨，无量百千。是贤劫中，诸菩萨众。或住此土，或他方来，一生补处。
弥勒菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨等，而为上首。
皆悉通达，大深法性。调顺易化，善行平等。修菩萨道。一切众生，真善知识。得无碍陀罗尼。转不退法轮。已曾供养，无量诸佛。如是等众，皆悉聚集。
尔时，如理正闻菩萨。问能解甚深义节菩萨言。佛子。一切法无二。一切法无二，此言云何？
能解甚深义节菩萨言。善男子。是一切法，不过此二。谓所作，非所作。所作者，非所作，非非所作。非所作者，非非所作，亦非所作。
如理正闻菩萨问言。佛子。云何所作，非所作，非非所作。及非所作，非非所作，亦非所作？
能解甚深义节菩萨言。
善男子。所作者。此是大师，正教言句。若是大师，正教言句。即是世间，所立言说。从分别起。此世言说，若分别起。由种种分别，及所言说，一向不成。故非所作。，
善男子。非所作者。属言教摄。若有法，离所作，及非所作。是法，亦如是，亦如是。
若如是者。大师说教，可无义不？非无有义。若有义者，义相云何？
所谓，不可言体。惟是圣人，无分别知见，之所觉了。为欲令他了达。如是不可言体。是故大师，说此言教。谓是法所作。
善男子。非所作者。此是大师，正教言句。
若是大师，正教言句。即是世间，所立言说。从分别起。此世言说，若分别起。由种种分别。及所言说，一向不成。故非非所作。
善男子。所作者。属言教摄。若有法，离非所作，及于所作。是法，亦如是，亦如是。
若如是者。大师说教，可无义不？非无有义。若有义者，义相云何？
所谓，不可言体。惟是圣人，无分别知见，之所觉了。为欲，令他了达。如是，不可言体。
是故大师，说此言教。谓是法，非所作。
善男子。如巧幻师，及幻弟子。于四衢道。或取草叶，及木石等。聚集一处，现种种幻事。请象兵，马兵，车兵，步兵。摩尼，真珠，珊瑚，玉石，及仓库等。
若有诸人，婴儿，凡夫，愚痴，邪智。不能了别，草等幻本。
是人若见，若闻，作是思惟。谓实有此，象马四兵，及以库藏。若见若闻，随能随力，执着见闻。作是言说。此是真实，异此非真。是人则应，重更思量。
若有诸人，非婴儿，凡夫。及愚痴，邪智，识知。如是，草等幻本。若见若闻，作是思惟。无有如是，象马等物，及以库藏。
是人若见，若闻。随能随力，不着见闻。作如是言。如我所思。此是真实，异此非真。虽随世言，为显实义。是人不须，重更思惟。
善男子。如此婴儿凡夫。未得出世，真如圣慧。未识诸法，不可言体。
是人，若见若闻，诸法所作，及非所作。作是思惟。实有如是，诸法所作，及非所作。
何以故？可见可知故。是人若见若闻，随能随力，执着见闻。随见闻说。此是真实，异此非真。是人应当，须重思量。
若有诸人，非婴儿凡夫。已见真实。及得出世，真如圣慧。已识诸法，不可言体。
若见若闻，作是思惟。如所见知，诸法所作，及非所作。皆非实有。但有假相。从分别起，如幻化事，欺诳凡心。于此中，起所作，非所作名，及余众名。
是人，如所见闻，不生执着。不作是言。此是真实，异此非真。虽随世言，为显实义。是人不须，重更思惟。
善男子。如是圣人，由圣知见。已能觉了，不可言体。为欲令他，见法实相，故说教句。谓是所作，非所作等。
尔时能解甚深义节菩萨。即说偈言
佛说绝言法 无二非凡境
愚夫于中迷 缘二着戏论
不决邪决故 常轮转诸有
智人离见闻 简择中实义
佛真实境智正说经过觉观境品第二
尔时，昙无竭菩萨，白佛言。世尊。从此，娑诃世界。向东最远，极东方世界。过七十七，恒河沙，数世界。
有世界曰，善名闻。佛号，广大善闻，修伽陀，住处。
我于一时，往彼佛所。即于彼中，见一方地。有七十七千，诸外道众。以师为先，聚集而坐。为欲思量，诸法实相。
时外道众，思惟称量。简择安立，诸法实相。依其所学，求觅实相，无能得者。起种种执，相违斗诤。乃至，言相违害。由口刀杖，互相伤毁，便各分散。
我见此已，作是思惟。希有希有。诸佛世尊，出于世间。由佛出世。过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。
菩萨说已。佛即告言。如是法上。如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说。安立正教，开示显现，令义浅易。
何以故？我说真实，但是圣人，自所证见。若是凡夫，觉观境界，自他可证。
法上，以是义故。应知实相，过于一切，觉观境界。
复次法上。我说真实，非相行处。一切觉观，缘相行处。以是义故。应知实相，过觉观境。
复次法上。我说真实，不可言说。一切觉观，但由言说。故知实相，过觉观境。
复次法上。我说真实，绝于四事。谓，见，闻，觉，知。一切觉观，缘四事起。
复次法上。我说真相，离诸斗诤。一切觉观，斗诤境界。以是义故。应知实相，过觉观境。
法上。譬如有人，尽一期寿，恒食苦味。复能觉观，比度忆持，蜜等甜味。无有是处。
复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热，之所烧然。
复能觉观，比度忆持。不缘尘相，依内离乐。无有是处。
复次,譬如有人,恒乐言诤,邪谈话戏。
复能觉观,比度忆持,圣默然定。无有是处。
复次,譬如有人,恒乐恒行,见闻觉知。复能觉观,比度忆持,绝四事处,灭离身见,是般涅槃。无有是处。
复次,法上。譬如有人,由恒蓄财,乐行征伐。复能觉观,比度忆持,北郁单越。无有我所,无所积蓄。不相斗诤,是现法乐。无有是处。
法上。如是诸人,在于觉观。复能思量,比度忆持。非觉观境,无有是处。佛说经竟,重说偈言。
自证无相法 离言绝四事
无诤法通相 过诸觉观境
佛真实境智正说经过一异品第三
尔时，净慧菩萨，白佛言。
世尊。是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理。微细甚深，难可通达。谓过一异相。
世尊。我于一时，见一方地。大菩萨众，修菩提行，在愿乐地。于此方所，聚集而坐。为欲思量，诸法实相。与诸行法，为一为异？
是时众中，有诸菩萨，说如是言。是真实相，不异诸行。
复有菩萨，说真实相，与行不一。
复有菩萨，起疑惑心，不信一异。说如是言。此一异中，何人说实，何人说虚？何者正行，何者邪行？为当执一，为当执异？
世尊。我见此事，作是思惟。
诸善男子。婴儿愚痴，无觉无了，非如理行。
何以故？是善男子。未能通达，微细甚深，真实之法。与诸行等，过一异相。
菩萨说已。佛即告言。如是净慧，如是法。
善男子。婴儿愚痴，无觉无了，非如理行。如来通达，微细甚深，真实之法。与诸行等，过一异相。
何以故？净慧。若执如此。依诸行法，修真实观。能达能证，真如之理。无有是处。
何以故？净慧。若真如，与行相，不异者。一切凡夫，应见真如。
复次，一切众生，正在凡位。应得无上，如安涅槃。
复次，一切众生，于凡位中。亦应能得，无上菩提。
若真如相，异于行相。一切圣人，已见真如。则应不能，伏灭行相。由不伏灭，诸行相故。虽见真谛，不能解脱，众相系缚。
若于众相，不得解脱。亦不解脱，粗重系缚。若不解脱，二种系缚。则不能得，无上如安，无余涅槃。亦应不得，无上菩提。
净慧。由诸凡夫，不见真如。在凡夫位，不得无上，如安涅槃。亦不能得，无上菩提。以是义故。真如之理，与诸行一。是义不然。
若有人说，真如与行相，不异者。由此义故。当知是人，不如理行。
。
复次净慧。一切圣人，由见真如。已能伏灭，诸法行相。非不能故。已能解脱，一切相结，及粗重惑。非不解脱。由二解脱。已得无上，如安涅槃。乃至已得，无上菩提。
是故真如，与行相异。是义不然。
若有人说，真异行相。以是义故。当知此人，不如理行。
复次净慧。若真如，与行相，不异者。犹如行相，堕于惑相。真相亦尔，应堕惑相。
复次净慧。若真如相，异行相者。真如则非，诸行通相。
净慧。以此真如，不堕惑相。复为一切，诸行通相。由是义故。真如与行，亦一亦异。义皆不然。
若有人说，真如与行，亦一亦异。以是义故。当知是人，不如理行。
复次净慧。若真如，与行相，不异者。如真实相。于诸行中，通无差别。行相亦尔，应通无别。是故，修观行人。于诸行中。不应过此，见闻觉知，修胜真观。
复次，若真如相，异行相者。以是义故。一切诸行，但惟无我，及以无性，应非真实。
复次一时，净不净品，各各别相。
净慧。由诸行相，但别不通。由观行人，于诸行中。过见闻觉知，修胜真观。
由诸行，无我，无性，所显是真。乃至，净不净品。亦非一时，各各别相。
以是义故。真如与行，亦一亦异。是义不然。
若有人说，真如与行，亦一亦异。当知是人，不如理行。
净慧。譬如，伤佉白色。不可安立，与螺一异。赤色与金，不一不异。亦复如是。
譬如毗拏，音声美妙。不可安立，与毗拏一，与毗拏异。
复如沉香，香气可爱。不可安立，与沈一异。
亦如摩梨遮，其味辛辣。不可安立，与摩梨遮，为一为异。
呵梨勒涩，亦复如是。
复如绵纩，其触柔软。不可安立，与绵一异。苏与醍醐，不一不异。亦复如是。
复如一切，有流苦。一切行，无常。一切法，无我。如是苦等。不可安立，与法一异。
亦如，贪欲嗔恚，愚痴慢等。无寂静相。不可安立，与其一异。
净慧。如是真如，与一切行。不可安立，为一为异。
净慧。如是真如，微细甚深，难可通达。我觉了已。为他解说，安立正教。开示显现，令义浅易。佛说经已，重说偈言。
真实与行法 无一异俱相
若执一异俱 说行不如理
修行奢摩他 及毗钵舍那
是人能解脱 相惑粗重结
佛真实境智正说经一味品第四
尔时佛告，须菩提言。须菩提。汝见汝知，几多众生。在众生界，有增上慢。由此慢心，记自所得？
复次，汝见汝知，几多众生。在众生界，无增上慢。不由慢心，记自所得？
须菩提言。世尊。我见我知，少有众生。在众生界，无增上慢。不由慢心，记自所得。
世尊。我见我知，无量无数，不可称说。诸众生等，在众生界，有增上慢。由此慢心，记自所得。
世尊。我又一时，住阿练若，远寂林中。有多比丘，大众聚集。去我不远，住练若处。
我又一时，日中后分。见此大众，互相聚集。随其所证，种种法相。说己修行，记自所得。
有诸比丘。由证见阴，记其所得。
或有比丘，证见阴相。
或有比丘，证见阴生。
或有比丘，证阴变异。
或有比丘，证见阴灭。
或有比丘，证阴灭道。如于阴中，有六证相。
或有比丘，证见诸入，记自所得。乃至入灭，及入灭道。
或有比丘，证见缘生，记自所得。乃至缘生灭，缘生灭道。
或有比丘，证见证食。
或有比丘，证见四谛。
或有比丘，证见诸界。及界差别，并种种界。乃至界灭，及界灭道。
或有比丘，证见念处，及念处相念处。对治念，对治道念处。修习未生念处。
证见念生，已生念处。
证见念住，及不忘失，增长圆满。记自所得。如证念处，正勤，如意足，根力，觉分，圣道。圣道相圣道。对治圣道。对治道圣道。修习，未生圣道。
证圣道生，已生圣道。
证圣道住。及不忘失，增长圆满。记自所得。
世尊。我见此已，作是思惟。如诸长老，随所证见，种种法相。记自所得。此诸长老，有增上慢。由此慢心，记自所得。是事决尔。
何以故？如其所说，自证见法。当知是人，未能了别，一味真如，遍一切处。
世尊。如世尊言。一味真实，遍一切处。微细甚深，难可通达。此言希有，是无对说。
世尊。若世尊，正教中。勤修观行，诸比丘等。一味真实，遍一切处。尚难通达。况诸外道，在正教外。岂能证知，一味真实。
佛言，如是。须菩提，如是。微细，最微细。甚深，最甚深。难见，最难见。遍一切处，一味真实。我觉了已，为他解说，安立正教。开示显现，令义浅易。
何以故？须菩提。于五阴中，清净境界。是我所说，名为真实。
须菩提。于十二入，十二缘生。四食四谛，诸界念处。正勤，如意足，根力，觉分，八圣道中，清净境界。是我所说，名为真实。
此清净境界。一切阴处，平等一味。无差别相。如于阴中，乃至，圣道分中。清净境界，平等一味，皆无差别。
须菩提。以是义故。应知，一味真如，遍一切处。
复次，须菩提。修行比丘。若已通达，一阴真如，人法无我。不劳更观，一一余阴，所有真如。于十二入，十二缘生。四食四谛，诸界念处。正勤，如意足，根力，觉分，八圣道分。
若已通达，一分真如，人法无我。不劳更观，余圣道分，所有真如。离，无分别后智。无有别观，能顺真如观。所余法，一味真实，遍一切处。
但以，无分别后智。随顺前，无分别智。观一切法，一味真实，忆持至得。
须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理，遍一切处，唯一味相。
复次,须菩提。犹如诸阴,互有别相。如十二入,十二缘生。四食四谛,诸界念处。正勤,如意足,根力,觉分,八圣道分。互有别相。
若诸法真如,人法无我,互有别相。则诸法如如,人法无我,不成真实。应由因生。
若由因生,则成有为。
若是有为,则非真实。
若非真实,更应于此,求别真实。
须菩提。由此真实,不从因生。非是有为,非不真实。于中不劳,求别真实。
何以故?此法恒常。若佛出世。若不出世。法性,法界,法住。皆悉常住。
须菩提。以是义故。汝应当知。一味真实,等一切处。
须菩提。譬如众色,种种差别,更互不同。于诸色中,虚空无相。无有差别,无有变异。于一切处,同一味相。如是诸法,各各别异。
汝应当知。于诸法中,一味真如,等无差别。亦复如是。
尔时世尊,说是经已,重说偈言.
法通相一味 诸佛说平等
若于中执异 是人增上慢
逆生死流道 微细深难见
欲染痴覆故 凡人不能得
尔时,观世音菩萨。右膝着地,合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今从佛,闻得如是,解节深法。得未曾有,顶戴奉持。
世尊。当何名此经，云何受持?
佛告观世音菩萨。此经名为,了义正说。亦名,真实境智正说。亦名,十地波罗蜜依止正说。汝等应当,如是受持。
佛说是经已。八万菩萨，皆得大乘，威德三昧。无量无边，诸菩萨众，于无生法，得无生法忍。无数众生，从于诸流，心得解脱。无数众生，于大乘法，生信乐心。
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佛说大自在天子因地经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译
如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时尊者，大目干连，于其食时，着衣持钵，以精进力，运大神通，放无数光。其光金色，遍照虚空，
复以神力，变化其身，或大或小，或一或多。如火光炎，往昆仑山，山峰如雪，其山顶内，以金银琉璃，真珠码瑙，珊瑚摩尼，种种诸宝，庄严其地，有诸宫殿，一切珍宝，殊妙庄严。
于其中间，有大自在宫。广二由旬，高五由旬，光明照曜。有六十大神，恒常守护，百千天女，围绕四边，作七种妓乐。于宫四方，而有七殿，广一俱卢舍。
各以七宝，而用严饰。复于四边，各有浴池，甘露之水，清净弥满。于其池中，生白莲华，俱母奈花，如天白月。金银摩尼，庄严其上。
彼大自在天子，与乌摩天后，于师子座上，同座而坐。彼诸天众，恒来围绕，恭敬供养。其天忽闻，琴乐之声，音韵微妙。闻已爱著，令心迷乱。
尔时，尊者大目干连，虽闻其乐，以无畏善根，调伏其心，无所爱着。如妙高山，出于大海，安住不动。行精进妙行。受一切世间，众所供养。身相端严，威仪具足，手持钵器。乌摩天后，忽然见已，心生疑惑。
告天子言，此是何人，身被法服，端严寂静，调伏诸根，威仪具足，圆光照曜，如日初出，安然不动，如妙高山。
天闻言已，观察尊者，而复告言，天后，汝知识耶。
天后答言，我昔未见，今亦不知。
大自在天白言，此是大福德，离欲佛弟子，能破诸过，教化众生，与作安乐。因为乞食，而来至此。
乌摩天后，闻是语已，而白天曰，彼师云何，具何色相，有何道德威力，及未曾有法，我愿乐闻。
自在天曰，彼人之师，于三无数劫，求大菩提，广修福力，于其世间，难作能作。行檀波罗蜜，施于饮食，衣服，卧具，医药，金银，珍宝，奴婢，车乘，城邑，聚落，及大宝藏，国王之位，亦曾施诸婆罗门，妻子男女。于彼心中，无其毫尘之许，贪惜烦恼。亦无贪爱之名，
又为悲愍众生故，舍头目髓脑，鼻舌身肉，而无毫尘之许，痛苦之想。亦无虚假之名，行真实施，为求菩提，大威力果，具足檀波罗蜜。
又于三无数劫，为对种种，境界相故，行戒波罗蜜。坚守禁戒，以持戒威德，常得天人供养。
复为冤亲不等，违顺情差，行忍辱波罗蜜。以八正道，调伏其心，欢喜忍辱，令心平等。
复为上中下，三品众生，愍念饶益，利乐彼故，行精进波罗蜜。于昼夜中，策勤修进，复恐心意散乱，妄缘退故，行禅波罗蜜。令心决定，寂静轻安，
复为出生智慧，读诵分别，微妙经典，行般若波罗蜜。如是三无数劫，行六波罗蜜，求一切智智。今得佛位圆满，降伏一切魔王，证寂灭理，色心微妙。具三十二相，八十种好，金色庄严，圆光如日。三界无等，出轮回难，安乐解脱。
时，大自在天，说是语已，乌摩天后，闻复欢喜，布施等行，所得大果，今闻可解。
复问，于汝天自前，因修何行业，愿赐欢喜，为我略说。
时，大自在天，而复白言，汝今谛听，而为汝说，天后，我于过去，无数俱胝劫，于大牟尼佛所，布施供养，修福持戒，薰习智慧，过是已来，获自在报，于八生身中，得八种自在，
我曾生生，布施持戒苦行，求主宰自在，欲乐解脱，乃至究竟寂灭，安乐亦然。是故布施智慧观察，一心守护，修行不断。说是语已，大自在天，于其宫内，以其金钵，满盛百味，殊妙香饭，诣目连前，志心奉上。
目连尊者，即受钵饭，腾空欲回，大自在天。具宿命智，告目连曰，尊者大目干连，汝今暂住，谛听我言，极久远时，佛乃方出，我念过去生中，于此大地，为其主宰，能生灭世间，为三界师，无人等我。汝听此言，一心往彼，香醉山中。
时，大目干连，运神通力，腾空而往，香醉山中。彼山一面，有圣迹池，名曰天水。于此池中，即便洗浴，既洗浴已，坐香醉山上，开其金钵。其饭殊妙，色香具足，变成天食。
目连食已，忽有天女，奉上净水，目连受已。于身五分，而皆结净，坐彼山上，系意专心入定，作观思惟。自在天言，极久远时，佛乃方出，经于千生，不能得知，百千生中，亦不能知，经俱胝百千生中，亦不能知，从禅定起，往摩呬印捺啰山，入定思惟，亦不能知，
复入摩呬印捺啰山王窟，入定思惟，亦不能知，从此遍历，七十诸山，禅观思惟，亦莫能知，又往三十二洲，寂坐思惟，亦不能知。
目连曰，彼大自在天，智慧所生，言意诸小，声闻辟支佛，亦非能知。而乃一心，告长老舍利弗，尊者谛听，我于昆仑山顶，见大自在天，而白我言，极久远时，佛乃出世，我于此意，终不能知。
汝今尊者，具大智慧，深鉴精微，其天降雨，经三年三月，知其点数，四大海水，知其滴数，
四大洲人，知其心行。如是大智，佛子于此言意，应可了知。唯愿慈悲，略为显示。
时长老舍利弗，闻是语已，即入禅定，经百千俱胝生。思惟此事，而不能知。
尔时，长老大迦叶，白舍利弗曰，大自在天，所言之法，其意甚深，微妙难测。若汝得其佛力，方乃了知，若以自力，思惟如持，寸草量须弥山。
时大迦叶，而自思惟，若电影之间，刹那之顷，观过去，久远之事，如在掌中。唯佛大智，乃能知之。
于是大迦叶，发无垢清净之声，告大目连曰，若大自在天自行仪，则人间天上，无人了知，唯三界无等，一切智智，即可证知。
何以故，谓佛世尊，于百千俱胝，恒河沙数世界，所有过去现在，一切众生，上中下品根宜心行。皆悉了知，如观掌内，如是名为，一切智智。
是时，长老大目干连，舍利弗，大迦叶，同诣佛所，旋绕世尊，五体投地，一心敬礼，退坐一面。
尔时，世尊知彼心念，顾示微笑。
时大目干连，赞佛功德。佛面端严，如金莲开，慈颜适悦，福相深厚，牙齿齐密，身体殊妙，放大光明，青黄赤白，普照世间，山川幽谷，无不朗然。
设使百千，俱胝日月，团聚光明，亦不能及。宣清凉法味，三界普沾 一切众生，无不蒙益。
如是赞已，恭敬作礼白言，世尊。我于一时。持其钵器，往大自在宫，于彼乞食，时大自在天，见我持钵，如法施食，而告我言，极久远时，佛乃方出，我于此言，终不通达。
佛具一切智。世间所有，那臾多俱胝恒河沙世界，众生心行差别，皆悉了知 如视掌内，其舌广长，上覆面轮。唯愿牟尼为决疑意。
尔时世尊，以微妙梵音，告大目干连。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。彼于过去，八万四千劫前，彼时有佛，正等正觉，出现世间，名功德海，有一大城，亦名功德海。
彼有婆罗门，名曰寂静，有其二子，一名商迦，二名鲁支。渐次成长，聪明多智，俱厌生死，作礼父母，而白父言。我欲入山，于彼修道。父母不从，汝不得去。
复白父言，须去修道，如是三白，即离父母，入于山谷，于其山间，草庵而住。去庵十一步外，有老婆罗门，修仙人之法，
复有一人，亦相邻近，而自修行。忽因节日，四人聚会，
而复相问，各自爱乐，所求之事。鲁支问老婆罗门曰，汝修何行，求何果报。
老婆罗门曰，我所修者，求梵天身，天上千岁。
问邻近修行者，汝修何行，求何果报？
彼自答云，我求三界之主，天上千岁。
商迦大仙，而自告言，我求天上千岁，世间爱敬。
鲁支仙人，具大智慧，而白彼言，汝等三人，所求成就，得世间果报，我今所求，为彼世间，有色无色，二足 四足 多足 无足，上中下等，轮回众生，皆令解脱。
如是后时，佛从天上，与无数百千俱胝那臾多，释梵人天，凡圣之众，随从围绕，其佛安处，金莲之座，身着红衣，面如满月，放吉祥光，青黄赤白，降临大地，照诸有情，令心清净。彼前四人，修行之者，来诣佛所。
时老婆罗门，以白吉祥草花，供养于佛，作礼旋绕，而发愿言，以我此善，为梵世主，五面端严，与无数众生，施愿圆满。次一仙人，以一铁片，用供养佛，
复用香油，涂佛足上，而发愿言，以我此善，得那罗延天，身为三界主宰。
次商迦仙人，然灯三盏，施三条针，志心供养，而发愿言，献此三灯三针。愿具三眼，得三股叉，于生生中，恒行施愿，为世间主宰，得八自在，成就欲乐，心识聪利。
尔时，鲁支头髻殊妙，发长赤色，遂解头髻，布于道路，告世尊言，愿佛慈悲，踏我发过，佛之两足，于三界中，得未曾有，千幅网鞔，有幢印 幡印 金刚杵印，如是印相，纹同绮画，妙善庄严。佛遂踏过
而发愿言，以我此善，当得成佛，救诸轮回，一切众生。如是四人，各发愿后，其老婆罗门，所修众善，获梵王身，具五头面，为三界主，用吉祥花布施，感手持天拂。
若次修行者，所修善根，得无边福，获那罗延天身，施铁供养，感手持轮宝，名曰妙现，能破一切修罗。
第三商迦仙人，若施三灯，感面生三目，施于三针，感得三股叉，
若旋绕世尊，得世间爱敬，八种自在，为其主宰，能生灭世间。
第四鲁支者，布发供养，以愿力故，当得离欲，出过三界，成一切智智，号天中天。尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰
最上吉祥花 施已复旋绕
当得梵王身 称为索诃主
五面相庄严 手持于天拂
施铁获功德 得那罗延天
手持妙现轮 能破于修罗
燃彼三盏灯 三针同供养
面感三目生 手执三股叉
鲁支大仙人 布发而供养
以此妙善因 当得成佛果
自在天忆念 过去无数劫
彼等修行因 其后当作佛
出现于世间 声闻不能知
唯佛无上觉 晓了能分别
尔时世尊，告目连曰，彼大自在天，所生此身，甚为希有。彼从梵天，下降人间，时寒林中，有饿女鬼，名曰幻化，
彼与鬼交鬼，即有娠，彼即托生，在鬼腹内，后乃生身，面有三目，身有光明，其母见已，怕怖而走，以彼福故，光照寒林，一切鬼众。
是时鬼众，见光如日，心生疑惧，而即问曰，汝是何人。
彼即答云，我是大自在天，名曰自生。鬼众闻已，恭敬礼拜，而乃赞言，胜力精进，色相殊妙。
复有天人，及彼梵天，俱来瞻仰。天人之众，见彼梵天，具其五头，内一丑恶，众怀惊恐，心生热恼。
告大自在天，可能为我，截去彼头。大自在天，告天众曰，若截彼头，令我获得，杀梵天罪。天众复言，如有过罪，我等分受。
时，大自在天，许之言得。寻即自变为大鹰身，以其手爪，摘去一头。
是故大自在天，于其手中，持梵天头。一切天人 婆罗门众，普遍皆知。佛说是语，
时长老大目干连等，一心听受，皆大欢喜。
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