《大悲寺妙祥法师对修行各种问题开示》
时间:2020-09-22 21:12 来源:网络整理 作者:百度一下 点击:次
《大悲寺妙祥法师对修行各种问题开示》二（33-37）
33、有的人认为自己的行持不好，不敢受五戒，请师父开示。
妙祥法师开示：
就是说有的人很谦虚，认为自己的行持不好，不敢受五戒，确实是个问题。如果杀、盗、淫、妄、酒还继续做，确实没法受五戒。但如果光认为自己都做到五戒，和五戒要求一样了再去受戒，这样人存不存在？他是不存在的，不可能的。都是受戒以后，有了戒体，他才能从里到外防恶止非，才能更好地去行持佛法。我们为什么对自己没有约束力呢？为什么做得不好？就因为我们没有受戒。因为受戒他其中有戒体，有戒体以后就能防非止恶了，我们才能更好地往这条道走。所以说不要考虑我做好了以后再去受五戒。只有受五戒以后才能做得更好，这个很重要。
“有的人就认为自己行持不好”。行持不好是什么原因呢？是我们不敢做啊，还是我们有些障碍？如果有障碍我们应该克服；如果不敢做，那你受戒和不受戒都差不多，没等受戒就开始破戒，那就不合适了。我们如果没有大的困难，应该赶紧受五戒，受五戒才能成佛呢。佛不讲了吗，受戒和破戒都能成佛。所以说这个五戒对我们居士来讲非常重要，它是成佛的基础。像佛的父亲，就是从开始受五戒，最后临终的时候证到四果阿罗汉。这个很殊胜的，他这一生就了脱生死了。所以我们应该受五戒，不要考虑自己的行持问题。既然受了五戒就要豁出命去行持，豁出自己所有的利益来护持这个五戒，必然能成就。如果我们自己又想受戒，而又不想把自己所得的利益放下，该偷的偷，该撒谎撒谎，该邪淫邪淫，该妄语妄语，那就不行。
我们一旦要受五戒，一定要克服这些缺点，克服了这些缺点以后，我们就会从五戒中获得大利益。受了五戒以后我们不妄语了，我们就会生出爱语、妙语，我们就会受人尊重。我们受了五戒，不杀生，不偷盗，众生看着我们就放心，我们就会清净，受人尊重。我们这一生，得到人身非常不容易。在这个末法时期如果能受上五戒那是很殊胜的，这是一件大事情，所以应该受持五戒。
34、为什么要度化众生？我怎么才能发起菩提心？请师父开示。
妙祥法师开示：
“为什么要度化众生？”不是有众生要度化。我们不知道什么是众生，什么是众生？贪嗔痴就是众生，不是哪个人是众生。我们应该把贪、嗔、痴看成是众生，我们要度的是贪嗔痴，要去掉妄想这才行。为什么要度化众生呢？因为我们不知道世间万事万物都是我们的法身，我们就知道我们这个形象是我，离开我们的形象都不是我，这是凡夫的执着和迷茫。所谓的度化众生就是度我们自己，不是度别人。
比如说我们今天上街了，遇到一个张三，我跟他讲学佛有什么好处，自己也非常高兴，我今天度化一个众生。那张三是谁呢？他这个形象就是你。你给他讲，实际上是跟他讲吗？都是你在跟你自己讲，都是自己在度自己。所以说度众生，实无有度者才是度众生，如果你有度者，还不是度众生。
“怎么才能发起菩提心？”这个菩提心啊，有的人认为我在佛前发愿，我要发菩提心，我要度众生，这就叫发菩提心了。我看这个想法不准确。这个菩提心也就是智慧，也是清净心，也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢？首先我们应该严持戒律，在三皈五戒宁死不犯的情况下，同时眼睛不外观，耳朵不听，不贪吃不贪睡，敢放下一切，在这个基础上。甚至，比如说我们有很多人有工作，工作可以不要，但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候，宁可守戒，工作可以舍掉，甚至命可以不要，但是一定要给世间留下正气。
我们有这种心，时而久之，这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的，不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转，不会说今天发菩提心明天就没了，后天就找不着了，大后天又开始去搞那些堕落的事情，不会这样。发起这个菩提心，这一生一世都不会退转的，他勇猛地往前走，不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱，非常重要，它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益，不可以有半点将就或是方便可找，这都不行。
比如说过年了，亲戚朋友说：“你学佛了，一年到头，我们也不要求你别的，和我们喝顿酒吧！或是吃两个炒肉菜吧！或吃点肉边菜吧！”等等。一寻思也是那么回事，那我就吃。那你永远也不会发起菩提心。不管是亲属或朋友，还是涉及到自己工作，绝不随顺。只有你坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。你老开方便，这个发菩提心的机会，一个是不来，就来了也是马上漏掉。因为你没有那种决心和力量，所以说也发不起菩提心。这个菩提心的发起必须从严持戒律开始。
当然这个说法只是我的看法，只能供给你们参考。
34、恭请上妙下祥师父慈悲开示。第一个问题：有人念佛，发愿说：今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生，是否犯妄语？
妙祥法师开示：
这个问题还不是个小妄语的问题。妄语有几种妄语，有大妄语和小妄语。比如有人问你早晨吃没吃饭？你本来没吃说吃了，或是你吃了说没吃，这犯小妄语。如果你说今生我已经证到什么什么果位了，或我决定能够往生西方极乐，这都属于大事情，如果不是真实的，就犯了大妄语。大妄语犯什么罪呢？从出家人来讲，犯断头罪，就是今生你不可能再发起菩提心，菩提心不可能再发了。所以这个千万要注意！
往生西方极乐是很好的事情，我们有愿望去往生，这也是可以的。我愿意往生西方极乐，但你不能说决定往生西方极乐，除非你有真实的把握。像虚云老和尚、宣化上人他们可以，这是八地菩萨和证道的人，他们说话不会妄语的。否则的话，有时候就犯了大妄语，这是绝对不允许的，所以说一定要谨慎。特别是我们居士有时不太明白，说我今生一定要往生。这是他要往生，但不一定是决定往生。或是说错话，急急地说，顺便就说了，这个不犯妄语。如果故意这么说，就是犯妄语。
比如说有人问你：“你证到果位没？”这有一个苹果，他拿着苹果就说：“你看我手里拿的是什么？”哦！是苹果。就暗示人家他已经得到果位了，这也犯了大妄语(的方便罪)，将来都会下地狱的。所以说绝对不允许有半点妄语的行为。是就是，不是就是不是，绝不能在这里投机取巧，或是换取一种名利，这都是不允许的。
还有一个，他发愿说今生决定往生。发愿，他愿往生，这还可以。是愿，是想法，但不是决定，他要说决定就不对了。或是他有了错误的决定，错误的境界。比如说打坐，或是做梦看到了所谓的西方极乐的图像，他以为：“我既然看到这图像，人家说了见佛好相就决定往生。”可能错误地认为他能往生，他不是故意妄语，这个还犯不到大妄语，但是也能犯到妄语的方便罪。
所以这一生千万不要犯妄语，特别是在佛法里，更不能去随便乱说的！或说鬼来了，头两天鬼上我们家来了；或是哪个神上我们家来了，我请的。这都犯到大妄语里去了，犯大妄语，这都是要下地狱的，下地狱罪。就是说不知为知，知说不知，这都犯妄语。
有人可能说了，说：“你看佛讲了，还讲方便妄语。”方便妄语也是妄语，也是不允许说的。这说佛有方便妄语，佛从来没有方便妄语。佛是实语者、如语者、不妄语者、真语者。虽然佛有这个“黄叶止儿啼，空拳诳小儿”之说。就是说一个小孩爬到井边，要掉里了。佛说：“你看，我手里有糖。”这小孩一听说有糖就爬回来了。这是比喻如来有种种的方便。因为如来是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛这么讲，说手里有糖他就会变糖。佛可以把三千世界放在手心里都不为过，所以说佛不存在妄语。我们没有证到如来这种自在，我们就说和佛说的是一样。“啊！你别掉进去啊！我这手里有糖。”那你就犯妄语，这是不允许的！不要和佛比，一定要不妄语！
我为什么反复强调妄语的问题呢？就是说我们往生西方的时候，或是成佛的时候，或是我们证道的时候，如果有了妄语，我们就有一个大的漏洞。不管你是方便妄语也好，而且是一种善心的妄语，都是不行的。比如说你一个亲人、一个长辈，他得了癌症，医院做了诊断说是癌症。你怕他听到这个消息以后
身体会受不了，会因为过多的焦虑，甚至导致病情加重或死亡。他亲口问：“我到底得了什么病？”“你感冒，肺炎。”或是说小问题，这也就犯到妄语了。这种妄语，将来你成佛的时候，或成道的时候，就导致你不能成就。
为什么这么说呢？说是我很努力啊！你努力不假。你比如说，念阿弥陀佛或念观世音菩萨，很努力，每天很努力。就像一个人，也赶到了这个河边，观世音菩萨来没来接你？也来接你，这是你修行的果报和努力的结果。但是为什么你上不去这个船呢？因为前面有几条大河拦着你，几条大河，你就无法逾越。这几条大河是什么呢？是妄语业！是你这种方便妄语所造成的业，还不是大妄语。就这个小妄语就会造成几条大的洪流在那搁着，让你无法跨越。佛在没在？在你面前呢，你也看到了，但就不能上船。不是佛菩萨不慈悲，也不是你不努力，但由于你戒律不清净，最后的结果只能是下回再说，就失去机会了。所以说跟大家讲，这个方便妄语也不能说的。
有的人说：“我是以一种慈悲心说这个妄语”。但你慈悲心能用多少时间？你这会儿慈悲，两分钟慈悲，三分钟慈悲，五分钟以后你的慈悲心就化没了，剩下的还是妄语，根子就是妄语。我们有时候往往拿一种慈悲心，或说没有办法，来掩饰自己的妄语，那都是不行的。因为那种掩饰就像我们吃的这个药，外面有一种糖衣，你把糖衣化了，里面就是苦的。就表面一层是糖衣，含到最后的时候就是苦的。所以说这个方便妄语在佛戒律上是不允许的。
我们在家居士也要特别加小心，这个方便妄语，一定要自己改正。不妄语实际上我们就会成为一个实语者，妙语者，真语者。如果我们不妄语，会说出很多动听的话，而且很多人爱听我们的话。而很多事情，我们不妄语以后，自然界也会随着我们不妄语而实现。如果你妄语，本来这个事能实现也会变成虚无。所以这个不妄语有大利益在，妄语就会失去大利益，大家一定不要妄语。
35、有在机关领导阶层的学佛居士，对待应酬中喝酒吃肉的问题，说应该恒顺众生才对，什么叫恒顺众生？
妙祥法师开示：
这个“恒顺”二字啊，恒顺众生指的是度众生，就是度贪嗔痴。不管是从哪个角度，就是把我们立着或倒过来，都不会改变我们度众生的这个心，也就是我们守戒的心不应该改变。而且我们只能是不离开佛法，也就是说“不变随缘，随缘不变”，这叫恒顺众生。并不是说众生需要什么，我们就跟着做什么叫恒顺众生。那不是恒顺众生，那你本身就是众生，本身就是堕落，那不叫恒顺众生。所以说这个问题，在学佛中有很多的模糊概念，特别有很多无奈。
比如说机关领导阶层学佛的居士，领导也是眼前花、水中月，今天有了明天就没了，不能把领导这个职务看得过高，这个东西虽然在生活中有人们所羡慕的一方面。我们更应该利用领导这个阶层学佛难的这个机会来锻炼自己，来成佛，这才是正确的。越是领导越应该坚持佛的戒律，绝不能去喝酒！这个问题上，坚决吃素！
我记得盖县有一个居士刚学佛，他在没学佛之前就是特别爱喝酒，几乎每天都喝。学佛以后，就不喝酒了。有一次他到朋友家去做生意，这朋友就说：“咱俩好不容易见面，你得喝点酒。”他说：“我不喝。”说：“白酒不喝，喝啤酒。”他说：“那我也不喝。”最后不管怎么说，他也没有喝。一个爱喝酒的普通的居士都能做到。他回来跟我讲，他学佛时间并不长，也知道说不喝就是不喝，不管怎么劝。最后他把皈依证都拿出来给人看，“你看我这个不能喝，说什么也不能喝。”他还做生意，还求人家，那也不喝。
所以这个很重要，很重要！喝酒它会障道的。特别是不吃素，将来会有恶的果报。因为我们一念的错误，就会带来终身的遗憾。一旦做了，我们终身都会后悔的。如果我们这一念坚持住了，不怕失去一切利益，守住五戒，我们获得的利益是终身的，生生世世都不会缺少的。甚至你这个生意没成，它也会从另外的角度获得更大的利益。
所以说恒顺众生，只有坚持佛的戒律叫恒顺众生。不管这个众生怎么想，他生气也好，同意也好，赞叹也好，你只要是坚持佛的戒律就叫恒顺众生。如果你不坚持佛的戒律，他欢喜，你也是在破坏戒律，俩人同时堕落。包括吃素问题，吃蒜的问题，吃葱的问题。有人说我吃不点行不行？戒律上说就是这个葱和蒜烧成灰了，也不允许吃，吃也犯戒。酒，沾一滴都犯戒。就你给别人递酒瓶子，空酒瓶子、空酒杯，也犯戒，一点都不允许。因为佛是法王，法王定了的命令，不允许任何人去违背。不是在你身上起多大作用才叫犯戒。如果没有病绝对不允许开缘的。
这点一定要记住，千万不要犯糊涂，一犯糊涂了，我们就会失去成佛的机会。我们按照佛的戒律去做，必然有所保证。任何人说的观点都不能给我们作保证！他自己都不知道将来上哪去了，是不是？谁能给我们作保证？我们还得自己度自己
36、在家人能否给在家人剃度现僧相？即使有人说他已经开悟了，能给在家人剃度吗？
妙祥法师开示：
这个是不允许的。剃度师就像法身父母似的，在家人不是你的父母。比如说，这话不太好说。你比如说这个畜生，堕落畜生胎里，它生出来就是畜生，堕入人胎里，他生出来就是人。所以说剃度现僧相就等于出家一样，由僧人剃度他便现出僧相。如果不是僧人给剃度的，他所谓剃头那称为白衣、光头者，白衣光头或是光头白衣，他绝不是僧相。因为在家人他不具备给人现僧相的能力，不具备这个法身父母的能力，所以说不可以。
“即便有人说他开悟了”，开悟了他也不是比丘。你想，居士就是证到初果了还要礼拜比丘。在家居士证到四果了，一个是涅槃，一个是出家。所以说不可能允许他给人剃度，这个是不允许的。有人说已经开悟了，这种话有时很多是妄语，特别要加小心。所以在家人如果给人剃度，就说明这个人并没有开悟，要开悟了他就不会给人剃度。开悟了他就知道什么是佛法僧，是不是？他不会随便给人剃度的。
比如说这个文殊菩萨和大目犍连，是大目犍连尊者还是迦叶尊者？大目犍连尊者。他们俩往外走的时候，这个尊者就让文殊菩萨先走，说：“你先走，你是大菩萨。”因为佛认定他是大菩萨，甚至是佛母。文殊菩萨说：“你先走”。意思是说你现在虽然还没有证到我这个地步，但是已经成为罗汉了。你现在是常随佛学，跟佛最近的，能弘法利生的，所以说应该你先行。最后文殊菩萨还让尊者先行，就是大菩萨都尊重比丘。这个比丘不是什么人都能当的。
我再举一个例子。在南传佛教有这么一个说法，就是出家人如果已经证到果位了，但是你没有持不捉金钱戒这条戒律，你也不算真正的比丘。就这一条戒律，沙弥戒律，就这么一条戒律做不到，你都不能算真正的比丘。你想一想，你不是比丘怎么能给人剃度呢？你没有那个能力去让别人现出僧相。所以这个应该加小心。甚至还有的在家居士，现在也算不上“居士”了，叫僧人礼拜他，甚至说他母亲已经什么能接引了等等的事情。这都是犯大妄语，这样的人都是魔道。
37、现在风行三时系念，甚至有人在家自己搞，将冤亲债主招到家里，致使自己疯癫发狂，还说有附体现象，能教育人，很赞叹。佛在哪部经里介绍三时系念的，它对我们生死有关系吗
妙祥法师开示：
这个三时系念可能是哪个大德搞的，我也不太清楚，也不太明白。但是所谓的把冤亲债主招到家里，这种每天尽谈冤亲债主这样的事，恐怕他不是一个完全正信的佛教徒。正信的佛教徒他应该知道诸法空相的道理。
甚至说附体，为什么附体？他都说不清楚，这都是现在外道所搞的。比如说有的世间的大仙搞一些附体啊，烧元宝啊，还阴债啊等等，这都不是佛教，这都是道教的东西。把道教一些东西都拿到佛教里来，这是很可怕的事情。还利用冤亲债主之说，自己解释不了佛法诸法空相的道理，而把这种现象说成一种冤亲债主，结果是越搞越重，所以说这个很可怕！家里还供着仙堂、道教，什么都有。也就是说，像这种搞法，他根本就不是居士了。
我们作为三皈依的佛弟子，如果去拜仙堂，甚至道教的地方，包括土地啦，城隍啦等等，去拜，你的三皈依戒体就破了。你三皈就白皈依了，你已经失去戒体了。失去戒体，也就是说你不能成为佛的真正弟子了。虽然挂个名，但实际上你已经失去它的根本利益，这个很可怕的！这个多宝讲寺的智敏上师他讲，说能海上师曾经讲过，只要你稍稍一恭敬，你的三皈依戒体就破了，很可怕的！所以说我们很多的学佛人，走到那些地方，由于不谨慎，被一些人误导了，就会失去戒体的。
这个附体的现象咱们看了很多，经常过来一些人，说让师父给治附体。我说你没有附体，只不过是你错误的解释，或产生了错误的暗示。比如说供仙堂产生了暗示，或听别人错误的解释产生了暗示，产生一种精神不能自主的这种现象。有的当时讲完了，最快的也就是一两个小时就好了，有的是几天或是几个月也逐渐地见轻好转。因为心理它能影响生理活动，生理也同样影响心理活动。他不知道人的这个意念力会导致生理的一些变化，或一种现象的变化。
比如说，我们说这个墙很白，我们就观想那个墙上有观世音菩萨，观久了观世音菩萨就能下来。究竟观世音菩萨在墙里还是在空中，还是在我们眼睛里生出来的？都不是，三者虚妄，这三者都是虚妄的。这是我们由于观察久了，想像久了，眼睛疲劳所产生的一种幻象。这个佛在《楞严经》里讲得很明白：就像一盏灯，我们瞅久了一盏蜡烛灯，这个蜡烛灯就会产生一种光圈。这种光圈究竟是蜡产生的光圈？要是蜡产生的光圈，平时瞅的时候没有光圈；如果是空中产生的光圈，不点蜡也应该有光圈；如果是眼睛产生的光圈，那没有蜡不瞅的时候，它自然也应该有光圈，所以说这三者都是虚妄。因为人不断地想像和瞅，最后造成眼肌疲劳所产生的一种幻象。这个附体和它是一个道理，就是人们的暗示，由于没有正信所产生的。
特别现在年轻人这现象比较多，有很多念大学的产生这些现象，就因为父母供这些仙堂。大人一般经过六○年啊，经过痛苦的日子，或是有一定信仰或是有一定定力，他还不至于被转得太多。特别是小孩，在这个金钱的社会里，他没有信仰，而且这个抵制力非常薄弱、非常脆弱，而且六神无主，除了钱他不知道别的东西。升官发财，这是他唯一的理想。这种毒害对他来讲，就是自己做不了主的一种毒害，他很容易被这些现象所左右，所以就定不住了。有的大学不念了。昨天还有一个，念到大学，现在休学了，没办法。孩子非常好，也非常老实，是个男孩。
所以说这个所谓的冤亲债主，搞得很多人产生了幻听幻视，耳边有人说话，眼睛看到东西，这都是幻听幻视的结果。有的甚至住了精神病院，发狂，这是很多的。所以说诸法空相的道理才是佛的真正的道理，如果不懂得诸法空相的道理，盲目地用佛讲的因果去为自己服务，这样我们就走到错误的道路里去了
现在有很多人搞三时系念，搞附体。有的像这个蛇啊，甚至是蛤蟆等等吼啊叫啊，那都是暗示所来的。另外我们的贪嗔痴它也会产生这种现象。因为我们心里，如果过于狡猾，他就会变成一种狐狸的状态，如果嗔恨大了就会变成蛇的状态。它根据我们心里这个贪嗔痴的轻重，来决定一个人的形象。你看人的形象，就是不断地做善事做好事，才得到人的形象。相无定相，都是根据心里的贪嗔痴多少来决定的。
所以说这种错误的引导特别可怕。也有很多的大仙把这些问题弄出来以后，自己解决不了，有时候他也把人介绍到寺院，说：“你找妙祥师父去吧，你认他做师父就行，这个病就能好。他要不认，那就是他不给你治。”把责任推给我了。又生气又没办法，你要冲大仙，真生气；你要冲这孩子来讲，确实挺可怜。后来我问他：“他让你来，没说那个钱给谁啊？”他说：“那个钱他留着了”。(众人笑)
所以说往往这些人就是打着出家人的旗号，最后不负责任地都给推到一个火坑里去了，这个是非常可怕的。他们就是为了钱财，有的不要钱财，要名要利，说我不要钱，但送东西可以，还是要，是不是？反正总是错误地引导，咱们要特别加小心。据说朝阳那边这种情况也很重，是不是？辽宁都严重！
好！这个问题就简单说到这里。这个三时系念我不太清楚，我想如果是一个大德做的，他绝对不会搞这个所谓的附体。如果为了这个收钱的目的，我想他也不会做，恐怕他也后悔。这个就是人们利用他。
(注：三时系念：元朝中峰国师所做的一种念佛仪轨，一堂佛事分三次完成。现今有个别人利用此佛事盈利，赚取钱财。)
(责任编辑：辉煌者) |
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