《大佛顶首楞严经》(174)
时间:2023-08-05 11:58 来源:未知 作者:辉煌者 点击:次
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《注解》《再以此禅定慧，功力妙心，更加圆明心光，入于虚妄心想，融合一起，身体失去，觉心感受，忽然于同草木，火烧刀斫，曾无所觉，》
《又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，这是名为，尘相合并，排除觉感，身体无性，》
《由一心圆融，入纯净妙心，暂时所现，无性尘境界，不是证圣果，不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。》
《原文》又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；
《原文》又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。
《原文》此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
《注解》《再以此心不散，精进清净妙明，净其心地，定慧力凝聚不动，增进妙心，智慧光明，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝。光明遍满；》
《又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。这是名为，自心修行，厌离世间，闻佛法经典，一心忆念不停，成为习气，》
《心入清净时，以定慧功夫，凝想无杂，化出妄想所境界，不是证圣果，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。》
《原文》又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；
《原文》或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。
《注解》《再以此心，精进深入，入于深远妙明心光，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。》
《此名迫心，凝聚不动，不散定中，逼极心飞，乘此定慧力，所现无碍，不是证得圣果，不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。》
《原文》又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，
《原文》此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。
《注解》《再以此心，保持不乱，入于自心，研究精明极妙用，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，这是名为，用心不正，在于定中，一念邪心，》
《便会感应所招感，邪魔境界现出，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。》
《原文》阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。
《原文》汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
《原文》阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，
《原文》犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。
《原文》若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本，
《注解》《阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，遍见自心，现起诸佛，不动菩提妙心，明见一切，如镜子观自己面，修行之中，虽有证的妙境，而不能用。》 (责任编辑：辉煌者) |
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