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《大佛顶首楞严经》(27)

《若是还给明中,要是没有明亮的时候,便不能见到黑暗,虽然明于暗,是平等色相,虚妄相生,有无量的,差别色相,》
《可是那再多的色相,同时以见精,才能看到,真心见性,没有差别,若是一一,都归还各处,》
《这些色相,自然不是你,若不是你在用心还者,还有谁那?要知道你的心,一心即是一切,所见唯是见到自心,》
《在这些中自在妙用,光明清净,你自己迷闷不解,在这些诸缘起,自性变化相中,随顺漂流,执著浮沉,缘影为真,》
《于生死业力,和合四大色身中,不住的分别,生无量想法,得失烦恼,名利享受,感觉等等中,漂流生死海,沉浮不定,六道轮回。》
《原文》阿难言:我虽识此见性无还,云何得知,是我真性?
《原文》佛告阿难,吾今问汝:汝今未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍;
《原文》而阿那律,见阎浮提,如观掌中,庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界;十方如来,穷尽微尘,清净国土,无所不瞩;众生洞视,不过分寸。
《注解》《这时,阿难说,现在我知道了,自己真心见性,没有所还,怎么才能知道,是我的真性哪?》
》《佛说阿难,我现在就问你,你现在虽然,没有证得清净无漏,可是你借助,佛威神之力,见到了初禅境界,》
《知道了所见真性,无所见心,断了所见之障,不对色相,起于妄念,而佛弟子阿那律,因闻法时瞌睡,被佛呵责,》
《以此精进不睡觉,眼睛过度疲劳,不能看东西坏掉了,可是佛教他修行,金刚三昧,他证得了,不用眼睛看事,以头可以看到一切,》
《所见到阎浮提,如看自己手中的,庵摩罗果,一切诸菩萨等等,不因眼能见,百千世界,十方如来,不因眼穷尽微尘,见到清净国土,》
《没有见不到的地方,无所不见,能洞彻一切众生,也不过是在,眼前一分寸内。》
《原文》阿难!且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览,水、陆、空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。
《原文》汝应于此,分别自他,今吾将汝,择于见中,谁是我体?谁为物象?
《注解》《佛问阿难,你与我在,观看四天王,所住的宫殿时,中间能够见到,一切,水,陆,空,行色相,》
《虽然有些昏蒙不明,可是这种种形象,都是自心本性中,所随缘变化的,多劫缘影尘,》
《因为这些色相,无处不在,众生迷失在,这些色相中,被色相障碍,本性妙明,你现在来,分别一下,》
《那个是你,那个是色相,我现在将你,在于见中,找到自己,谁是我体?谁为物象?》
《原文》阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山。周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。
《注解》《这时,佛对阿难说,你那个极妙的,见性源,所见到的一切,从日月宫,及一切物,都不是你,乃至到7宝山,遍观一切,虽然种种光不同,》
《及那些物类,也不是你,慢慢你在看,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,能所见到的,这些物类,都不是你。》
《原文》阿难!是诸近远,诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩,则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可,见吾之见? (责任编辑:辉煌者)