《大佛顶首楞严经》(27)
本文摘要：《若是还给明中，要是没有明亮的时候，便不能见到黑暗，虽然明于暗，是平等色相，虚妄相生，有无量的，差别色相，》 《可是那再多的色相，同时以见精，才能看到，真心见性，没有差别，若是一一，都归还各处，》 《
《若是还给明中，要是没有明亮的时候，便不能见到黑暗，虽然明于暗，是平等色相，虚妄相生，有无量的，差别色相，》
《可是那再多的色相，同时以见精，才能看到，真心见性，没有差别，若是一一，都归还各处，》
《这些色相，自然不是你，若不是你在用心还者，还有谁那？要知道你的心，一心即是一切，所见唯是见到自心，》
《在这些中自在妙用，光明清净，你自己迷闷不解，在这些诸缘起，自性变化相中，随顺漂流，执著浮沉，缘影为真，》
《于生死业力，和合四大色身中，不住的分别，生无量想法，得失烦恼，名利享受，感觉等等中，漂流生死海，沉浮不定，六道轮回。》
《原文》阿难言：我虽识此见性无还，云何得知，是我真性？
《原文》佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；
《原文》而阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
《注解》《这时，阿难说，现在我知道了，自己真心见性，没有所还，怎么才能知道，是我的真性哪？》
》《佛说阿难，我现在就问你，你现在虽然，没有证得清净无漏，可是你借助，佛威神之力，见到了初禅境界，》
《知道了所见真性，无所见心，断了所见之障，不对色相，起于妄念，而佛弟子阿那律，因闻法时瞌睡，被佛呵责，》
《以此精进不睡觉，眼睛过度疲劳，不能看东西坏掉了，可是佛教他修行，金刚三昧，他证得了，不用眼睛看事，以头可以看到一切，》
《所见到阎浮提，如看自己手中的，庵摩罗果，一切诸菩萨等等，不因眼能见，百千世界，十方如来，不因眼穷尽微尘，见到清净国土，》
《没有见不到的地方，无所不见，能洞彻一切众生，也不过是在，眼前一分寸内。》
《原文》阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览，水、陆、空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。
《原文》汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体？谁为物象？
《注解》《佛问阿难，你与我在，观看四天王，所住的宫殿时，中间能够见到，一切，水，陆，空，行色相，》
《虽然有些昏蒙不明，可是这种种形象，都是自心本性中，所随缘变化的，多劫缘影尘，》
《因为这些色相，无处不在，众生迷失在，这些色相中，被色相障碍，本性妙明，你现在来，分别一下，》
《那个是你，那个是色相，我现在将你，在于见中，找到自己，谁是我体？谁为物象？》
《原文》阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山。周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
《注解》《这时，佛对阿难说，你那个极妙的，见性源，所见到的一切，从日月宫，及一切物，都不是你，乃至到7宝山，遍观一切，虽然种种光不同，》
《及那些物类，也不是你，慢慢你在看，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，能所见到的，这些物类，都不是你。》
《原文》阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可，见吾之见？
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