《大佛顶首楞严经》(59)
本文摘要：《肉眼色相无所识，无见无觉如瓦砾， 眼对世间诸色相，肉眼空洞如木偶，》 《真心识性无不遍，透过诸色一切缘， 自然遍识一切相，而无识心及分别，》 《眼所能见识色相，能见能识皆虚妄， 不是恒住真心识，以缘生出
《肉眼色相无所识，无见无觉如瓦砾，
眼对世间诸色相，肉眼空洞如木偶，》
《真心识性无不遍，透过诸色一切缘，
自然遍识一切相，而无识心及分别，》
《眼所能见识色相，能见能识皆虚妄，
不是恒住真心识，以缘生出虚妄见，》
《所见一切一切坏，能识一切不可得，
自己色身及于识，皆是色相尘缘心，》
《不是真心真识性，众生当真恒轮转，
执著我人眼所见，六道因果生死链，
在自清净自在心，不动真如中执尘。》
《原文》阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
《原文》阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？
《原文》若取耳闻，无动静故，闻无所成；云何耳形，杂色触尘，名为识界？
《原文》则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在？
《原文》识从声生，许声因闻，而有声相；闻应闻识！不闻非界；闻则同声；识已被闻，谁知闻识？
《原文》若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成？
《原文》是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，你是不是认为，你能明白的声相，以你的耳朵，听到的声音为因缘，在这些声音中，生出了耳识，》
《能听无量声，辨别各种音声，没有错谬，这个能识无量，音声的耳识，是因你的耳朵所生出，又以你的耳朵，为耳识境界吗？》
《还是因各种声音，所生耳识，耳识以声音，为耳识境界哪？》
《注解》《阿难，若是因为，你的耳朵，所生出的耳识，那么你的耳朵，即成了耳识境界，》
《动及静二相，就不可知道，也不会出现，你的耳朵，不知道动及静，二相没有所知，都无所知，没有所知心，那个能识别，无量音声的，耳识是什么形貌哪？》
《若是耳要听声音，没有动静二相，耳朵什么也听不到，能听便不能成立，什么是耳的形象，》
《那些各种颜色，及所触感觉到的，各种色尘，比喻身体，触到热冷，疼苦乐痒等等色尘，名为识界？可是那个能听的，耳识境界，又从谁而立哪？》
《注解》《若是耳识，是音声所生出，那个能识，因为声音而有，那么你就会，没有能听之事，你没有能听闻的能力，》
《而那个没有听闻，没有音声的色相，又在哪里哪？那个能识，从声音而出，一切声音，因有能听者，才能有所声尘相，》
《能所听只能听到识，这个能识，它没有声音，你要是听不到声音，那就不能，成立境界，若是能听到声音，没有识的辨别音声，听同声音一样，》
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