《大佛顶首楞严经》(58)
本文摘要：《众生皆住大圆觉，自性般若色相中， 如如智镜映一切，不生不灭无增减，》 《一即一切无二相，一心一尘即大千， 众生同在无量觉，不因生死虚妄相， 有所减少及增加，》 《世间生死诸万象，自心前世所修因， 面对世
《众生皆住大圆觉，自性般若色相中，
如如智镜映一切，不生不灭无增减，》
《一即一切无二相，一心一尘即大千，
众生同在无量觉，不因生死虚妄相，
有所减少及增加，》
《世间生死诸万象，自心前世所修因，
面对世间即观心，如对镜像观自面，》
《一切唯是自心造，无相智镜诸尘埃，
心动相现无穷尽，难见清净自在心，》
复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？
《原文》阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
《原文》阿难！若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？
《原文》汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？
《原文》若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？
《原文》若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
《原文》是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难，向你现在，所见到的明相，是以眼能见色，》
《为因缘生出了，眼所见识，这个眼识，是因为以眼所生，也是以你的眼，为境界吗？还是因为，色所生的眼识，以色为境界哪？》
《注解》《阿难，若是因为你的眼，而生出的眼识，那么你的眼，已经成了眼识，便没有色空，也没有了分别性，》
《你纵然有了眼识，没有了一切，又有什么用那？你的所见，又不能分别，青、黄、赤、白，都没有表示，又从哪里立境界哪？》
《注解》《若是因色，生眼识，虚空没有色时，你的眼识，随无色而灭，怎么又能认识，是虚空性哪？》
《要是那些色相，有所变动，你的眼识，不随其色相变动，你的眼识不动，那些变动的，色相境界，又从哪里立哪？》
《若是随着色相变动，眼识境界自己，便没有境界，称为眼识界了，若是不随色相变动，那就是恒住，那么你的眼识，从色相生，就不应该能识知，虚空的存在？》
《注解》《若是眼识，生于二种，眼及色相，共同生出来的，眼识于色相，合在一起，中间有个，离相，才能共用互知，》
《若是没有了离相，眼识界色相界，合在一块，会使色相界，眼识界，杂乱无章，怎么能成为立境界哪？》
《你要知道，眼色为因缘，生出的眼识界，三处都没有处所，那个所谓的眼，于色相，及以色界三处，不是因缘，也不是自然性。》
《注解》《真心见性无所见，遍及虚空诸色缘，在眼能现识境界，不动心念全辩明，》
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