《大佛顶首楞严经》(64)
本文摘要：诸多感受觉，不是身所现，》 《色身无觉知，亦无思想心， 能觉身触感，皆是真心现， 不因色身坏，真觉感触灭， 不因色身坏，真觉有动转，》 《如如妙觉性，众生自在用， 被自性现影，执著生死中， 随色相而转，缠缚
诸多感受觉，不是身所现，》
《色身无觉知，亦无思想心，
能觉身触感，皆是真心现，
不因色身坏，真觉感触灭，
不因色身坏，真觉有动转，》
《如如妙觉性，众生自在用，
被自性现影，执著生死中，
随色相而转，缠缚感觉受，
漂流客尘海，以空再造空。》
《原文》阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？
《原文》阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？
《原文》又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？
《原文》异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？
《原文》唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘，
《原文》汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。
《原文》汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？
《原文》若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。
《原文》生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？
《原文》是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，以你现在，所明白的，心意为因缘，生于意识，这个识，是因为你的，心意所生，以你的心意为境界，还是因法而生，以法为境界？》
《注解》《阿难，若是你心意而生，在于你的心意之中，必然会有所思维，发明你的意思，》
《若是没有，前面意识性，你的意没有识性，便不会生出，离开色缘，没有形象，你的那个意识，便没有用处了？》
《而你的识心，于一切的思量思想，再加上能够，有分别性，是一样哪？还是不一样哪？》
《若是一样，你的心意，就是心意，怎么生出来的哪？若是你的心意不一样，应该没有所识性，若是没有所识性，怎么会知道，你的生心意哪？》
《若是有所识性，你的心意，即成识性，心意即没有了，怎么能认识，你的心意哪？》
《唯有同于不同，这二性，便不能成立，那个意识境界立在哪里哪？》
《注解》《若是因为思想法，生意识性，世间的各种法，不能离开五种尘相，你先用心，观一切色法，及以声法，香法、味法，及与触法，相状分明，》
《都面对着你的，五根眼耳鼻舌身，不是你的身意所摄，你的所识性，会决定依于，这些色法而生，》
《你现在好好，看看仔细观察，那些所谓的法，都是什么形状哪？》
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